tag:blogger.com,1999:blog-12577519726647824352024-03-05T12:40:05.078+02:00ملتقى دروب الفكرىمدونة ملتقى دروب الفكرى ؛ ملتقى تأسس على يد مجموعة من طلبة كلية الآداب ، قسم الفلسفة ، جامعة القاهرة ، فى عام 2008amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-40003670980482049332011-07-15T04:37:00.000+02:002011-07-15T04:37:52.486+02:00كائن يختزن الألم - مقال عن فريدا كالو<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style> <![endif]--> <br />
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 22.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">كائن يختزن الألم</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; color: blue; direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><b><span style="font-size: large;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-weight: normal;"> بقلم: غادة خليفة</span></strong></span></b></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 16pt; font-weight: normal;"><br />
</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 16pt; font-weight: normal;">***</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-language: AR-EG;">ما الذي أعرفه عن جسدي ؟</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-language: AR-EG;">كل ما تعلمته أنني يجب أن أتجاهله دائماَ، إذا التوت قدمي في الطريق علىّ أن أنتظر قليلاً قبل أن أكمل طريقي رغم الألم، إذا اشتعلت الموسيقى فجأة واستبدت بي رغبةٌ عنيفة بالرقص في الشارع علىَّ أن أبتسم وأمضي، هكذا تعودتُ أن أسكن هذا الجسد دون أن أعرفه بعمق.</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><strong><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-language: AR-EG;">أبحث عن اللوحات التي تشبهني أو تشبه ما أعرفه عن جسدي، ذلك الكائن الذي يختزن الألم في صبر.</span></strong></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">فريدا كاهلو <strong><span style="color: red; font-weight: normal;">*1 </span></strong><strong><span style="font-weight: normal;">الفنانة المكسيكية التي تُعرِّي نفسها أمامنا داخل لوحات تتماس مع مناطق الوجع التي نرفض الاعتراف بها ونتجاهلها متعمدين .</span></strong></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">نحن أمام فنانة استخدمت مفردة الجسد كي تعبر عن الألم الشديد</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">فريدا كاهلو الفنانة المكسيكية التي ترسم وهي غيرمهتمة بالتقنيات الفنية قدر اهتمامها بتوصيل مشاعرها وذاتها كما تخبرها أو تعرفها بعمق.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;">( كانت تهرب من واقعها عبر الرسم، فبواسطة حمّالة لوحات استطاعت تثبيتها على حضنها، وريش وألوان، اتّخذت من نفسها نموذجا وعلى غرار رامبراندت وفان غوغ، كانت تروي حياتها عبر تصويرها ذاتها .</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;">لم يعد الرسم بالنسبة إلى فريدا بمثابة سعي إلى تطوير أسلوبها أو مسألة انتساب إلى الفن الطليعي، ولم تعد تهتم بالسريالية أو بالفن التجريدي، كانت تحكي في لوحاتها بشكل أساسي سيرتها الذاتية، فتستخدم تركيبةً بسيطة يحتل فيها الوجه حتماً الوسط ، لمسةً منتظمة، وضوءاً متساوياً. </span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt;">أرادت بذلك رسم لوحات بديهية وبسيطة تذكّر بالرسوم الدينية )<span style="color: red;">*2</span></span></div><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /> </span> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFKKH9xxld2mweeL85gc9tQC7NRzBbiwjTtWYq4fK4m5DshU4ekecq7HzVzEwVBFpXuthQeuIbAZmmVQPEH3LoEKFnnfWWEploajbwubcWm4Kj13aJbpyFAOLkL7jvDqTbqjFqqZ_y8pub/s1600/frida-kahlo-the-broken-column-1944.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFKKH9xxld2mweeL85gc9tQC7NRzBbiwjTtWYq4fK4m5DshU4ekecq7HzVzEwVBFpXuthQeuIbAZmmVQPEH3LoEKFnnfWWEploajbwubcWm4Kj13aJbpyFAOLkL7jvDqTbqjFqqZ_y8pub/s320/frida-kahlo-the-broken-column-1944.jpg" width="246" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">في اللوحة رقم (1) تطالعُنا امرأة متخشبة قليلاً، نصفها الأعلى عارٍ تماماً ومسنود بدُعاماتٍ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>حديدية كما لو كان آيلاً للسقوط، يبدو جسدها فخارياً بشقوقٍ خفيفة</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">وتبدو تنورتها السفلى كأنها مصنوعة من الجبس، يظهر ذلك في طريقة تلوينها وفي التضاد الشديد بين الفاتح والداكن في شبه غياب للهاف تون (درجة اللون الوسطى بين الداكن والفاتح ).</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">المسامير الصغيرة تؤكد هذا التصلب عندما تتناثرعلى سنونها الحادة بخلاف المسامير في الواقع التي تسقط بكامل كتلتها، الوجه هنا هو حامل التعبير وناقل حالة الألم المكتومة التي اتضحت من خلال الشفاه المغلقة بحزم والالتقاء الحاد للحاجبين المرسومين بقوة.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">الدموع تظهر داخل العينين وخارجها وكأنها مجرد آثار جانبية محتملة،</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">مع ذلك ندين بقوة التعبير للعينين المرسومتين بخطوطٍ بسيطة ومحددة، الشروخ تتناثر في الوجه، أما الشعرالذي يعبرُعن المشاعر فهو أكثر الكتل انسيابية في اللوحة.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">تبدو الخلفية منتمية تماماً لطبيعة اللوحة ، ضربات الفرشاة الحادة تصنع السماء والسحب بينما الأرض تظهر في الجزء الأكبر من الخلفية مُخدَّدة وكأن زلزالاً ضربها للتو.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">الجسد هنا لا يشير إلى الحياة ولا يحتفى بالبهجة، الجسد المتكسر المتكىء على أعمدة خرسانية يعبِّرُ عن وجع مكشوف تماماً مثلما يبدو جسد هذه المرأة مكشوفاً.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">ليس المقصود هنا إبراز الجمال والتناغمات في جسد المرأة كما كان فنانو عصر النهضة مثلاً يرسمون العاريات، ولكنه يكشف عن التشوهات العميقة للروح ، لقد تحول الجسد من أداة للوصول إلى أداه تعذيبٍ حية .</span></div><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /> </span> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUt51uy0qexnTNRZwurBolhW-kXx-litnwctJPW9FAYvbUB2_QSfRJ1JwiAs1gkjavhOyUsH_sz4rtAPZWt6Oq5jDk1q586WYNhNKK7wxz4HOLkP4Vaa2RDXdMwYjwkCc2xq5O8P7DtIw0/s1600/FridaKahloWithoutHope.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUt51uy0qexnTNRZwurBolhW-kXx-litnwctJPW9FAYvbUB2_QSfRJ1JwiAs1gkjavhOyUsH_sz4rtAPZWt6Oq5jDk1q586WYNhNKK7wxz4HOLkP4Vaa2RDXdMwYjwkCc2xq5O8P7DtIw0/s320/FridaKahloWithoutHope.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;"><br />
</span><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">في اللوحة رقم (2) تبدو امرأة تتقيأ جسدها إلى أعلى، وتتضح تفاصيل هذه الكتلة المعجونة من اللحم فنري الجمجمة والأمعاء وخنزير صغير وسمكة ودجاجة خارجين من فم امرأة مثلما تخرج بالونة الحوار من فم رسومات الكوميكس.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">تنظر لنا بقوة بينما يبدو جسدها متقلصاً في نسبٍ غيرواقعية، خطوط الملاءة تفصحُ عن بروز للبطن، وتبدو كتلة الشعر كثيفة جداً ومتسعة مقارنةً بالكتف ضئيلة الحجم، في اللوحة ترقد امرأةٌ على سرير خشبي وفوقها دعامة ما تحمل ما تبصقه في وجه العالم.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">في الخلفية نجد الشمس مرسومة بخطوط حادة وتأثيرات وألوان تشبه البرتقالة</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">وحولها هالة الضوء المتخيلة، والقمر باهتٌ في الخلفية، يكاد يتماهى معها.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">السماءُ ملونة بأزرق الصباح الفاتح، والأرض ممتلئة بالأخاديد، نقوش الملاءة المرسومة بعناية شديدة تتعارض مع خطوط بقية اللوحة العنيفة المؤَكَّدة بالظلال الداكنة جداً، لقد تخلصت من العالم كما يبدو داخلها ، أو هي داخل عميلة ترجيع للحياة ذاتها، الحياة المرفوضة داخل زمن حاضر دائماً ( الشمس والقمر ) . </span></div><span dir="RTL" lang="AR-EG" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-EG; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /> </span> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYRp0HnE1RamnupbyE_3y6j5aXrp1Q3nziTH_Ysi_nK8dOJlLfDvc_raj67-Vp9XuyIHr-LVKcP3cKWRCTDBIrwcNRaBhrBa8qz4AkfMx7p7j7yE3RW45IyPXrftJVH_e9tkN1CpPB8azD/s1600/145783_frida-kahlo-venadito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYRp0HnE1RamnupbyE_3y6j5aXrp1Q3nziTH_Ysi_nK8dOJlLfDvc_raj67-Vp9XuyIHr-LVKcP3cKWRCTDBIrwcNRaBhrBa8qz4AkfMx7p7j7yE3RW45IyPXrftJVH_e9tkN1CpPB8azD/s320/145783_frida-kahlo-venadito.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9b1G4CQUEYuJ0jMuCdt3OgNkgLY6GGN1-CyxBPkXHhFFuJFfYvcfc0gmxTVs9MX2qt7IKTsDO4RTowxBqqdGd8qBgPpjF1PUugcZpH4mHDInaj0H1XZ8BiLwXsedEA73mDwpfEme60LJM/s1600/229285_10150186891941027_731186026_7460148_7469160_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;"><br />
</span><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;"></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">في اللوحة رقم (3) ترسم الفنانة فريدا كاهلو نفسها داخل جسد وعل برىٍّ أو غزال مُنهكٍ يوشك على الموت، داخل غابة تطلُّ على البحر والأفق، نجد امرأةً بوجهٍ حزين وجسدٍ اخترقته السهام.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">جسد الغزالة واقعيٌّ ومرسومٌ بدقة، والخلفية مرسومة بمنظور واقعي ساعد على إبرازه صف الأشجار المتتابعة، يبدو التأنق واضحاً في رسم تفاصيل الأرضية وأوراق الشجر، حركة الغزالة كأنها على وشك الوقوع والتهاوي الأخير، والدماء النازفة تدل على حداثة الجرح، وهي لوحة أقرب ما تكون للاتجاه السريالي وعالم الأحلام واللاوعي.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">لقد اخترتُ امرأةً ثصرخ بقوة ، وتمتلك جسداً حيَّاً ، اختارت أن ترسمه بدلاً من أن تتجاهله ، فاستمعت إليه وحولته إلى ألوانٍ وخطوطٍ ومساحات.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">لقد أحببتها وهي تصرُّ على رسم ذاتها مرةٍ بعد مرَّة ، أتصورُ كلَّ الآخرين الذين تركوا لها ملاحظاتٍ عن التكرار ... هذا التكرار نفسه الذي جعلها تحفرُ عميقاً داخل نفس المكان، كي يصعدَ لنا كلُّ هذا الجمال.</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="color: blue; direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">غادة خليفة</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">هوامش</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="color: red; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">*1<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="color: red; font-size: 16.0pt;">فريدا كاهلو </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: red; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Frida Kahlo</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: red; font-size: 16.0pt;"><span dir="RTL"></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="color: red; font-size: 16.0pt;"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: red; font-size: 16.0pt;">رسامة شهيرة ولدت في المكسيك سنة 1907 وتوفيت</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="color: red; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>سنة 1954 في نفس المدينة <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="color: red; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;">*2<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فيرونيك برات</span><span dir="LTR" style="color: red; font-size: 16.0pt; mso-bidi-language: AR-EG;"></span></div><br />
<br />
<div style="color: blue; text-align: right;">المقال عرض بملتقى دروب الفكرى، جلسة 20 يونيو 2011</div></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-13801542319239570902010-11-12T15:30:00.000+02:002010-11-12T15:30:43.209+02:00ملتقى دروب الفكرى فى الأهرام المسائى<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;"><b>فى أرض الأوبرا "الفيلسوف قاعد يفكر سيبوه"</b><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><br />
</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">من يمر بالكافتيريا الملحقة بنقابة التشكيليين بأرض الأوبرا مساء يوم الإثنين من كل أسبوع يمكنه أن يلاحظ مجموعة من الشباب الملتفين حول إحدى موائدها المستديرة، وغالبا سيرى أحدهم مندمجا فى الحديث، إما عن كتاب أو فيلسوف، فى مقابل صمت وإنصات كامل من الآخرين، ولو اقترب قليلا ربما استمع إلى حديث من النادر أن يسمعه فى مكان آخر.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">هذه المجموعة تشكل ما يطلق عليه منشئوها ملتقى دروب الفكرى، وهو ملتقى تأسس عام 2008 على يد مجموعة من طلبة قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة القاهرة.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">"بدأت الفكرة أثناء إقامة مؤتمر الفلسفة الإسلامية والأندلسية بمعهد ثربانتس." هكذا يتحدث محمد سيد صاحب فكرة الملتقى، مضيفا "كان هناك العديد من طلبة القسم مدعوين للمؤتمر، عرضت عليهم فكرة أن ننشئ بأنفسنا كيانا ما متعلق بالفلسفة، يكون موازيا لدراستنا بالقسم. فوجدت منهم الموافقة وبدأنا نجتمع خلال أسبوع من المؤتمر." <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">السبب الرئيسى لتكوين دروب – كما يشير محمد – ناتج عن المشكلات التى كانت تواجه أفراد المجموعة أثناء الدراسة فى الكلية. يقول محمد "لم نكن ندرس نصوص الفلاسفة أنفسهم، كنا ندرس عروضا للنصوص أو تاريخ الفلسفة، لذلك قررنا أن تتجنب مجموعتنا هذا وأن نتوجه للنصوص الفلسفية ذاتها."<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">واجهت المجموعة فى البداية مشكلة إيجاد مكان مناسب لاجتماعاتهم، هذه المشكلة التى تواجه أى تجمع ثقافى جديد، أدى ذلك لأن تقيم المجموعة اجتماعاتها الأولى فى بيوت منشئيها، حتى وافق د. حسن حنفى أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة أن يقيموا اجتماعاتهم فى الجمعية الفلسفية المصرية.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">يقول محمد سيد " ظللنا على هذا الحال عام ونصف تقريبا، حتى ألغت الجمعية فترتها المسائية فاضطررنا للانتقال إلى هنا، إلى كافتيريا نقابة التشكيليين."<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يؤكد محمد سيد على أن اختيار اسم (ملتقى دروب الفكرى) قد تم بعناية، فهو ملتقى لأنه ليس جماعة متفقة الأهداف، وهم دروب لأن أفكارهم وتوجهاتهم متنوعة، وهو ملتقى فكرى، حتى لا تكون موضوعاته فلسفية فحسب.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">لم يبق طابع الجلسات فى دروب كما هو من بدايتها، فحيث كانوا فى البدء يقرأون النصوص الفلسفية أثناء الجلسة ويعلقون عليها، انتقلوا لأن يختاروا موضوعا فلسفيا ليتبادلوا النقاش فيه طوال أربعة أشهر. على أن ينتقلوا إلى موضوع آخر بعد هذه الفترة.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">فى المقابل يرى سيد أن أبرز مكاسب الملتقى هو استمرار طلبة الفلسفة السابقين من أعضاء الملتقى فى الاهتمام بالفلسفة، فغالبا ما يعمل طلبة الفلسفة فى مهن أخرى تقطع صلاتهم بالفلسفة.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">ولكن مع ذلك فليس كل الحاضرين طلبة فى قسم الفلسفة أو خريجين منه، تتحدث فريدة أحمد المعيدة بكلية الفنون التطبيقية جامعة المنصورة عن علاقتها بالملتقى الذى تعرفت عليه من خلال أصدقائها، تقول: "أعضاء الملتقى يحاولون مناقشة ما تعلموه بدون الاعتماد على التلقين والحفظ المعتادين، هذا كان مثيرا بالنسبة لى وجديرا بالاهتمام." <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">وتتحدث أيضا عن إعجابها بتنوع اتجاهات الأعضاء لما يضفيه من تعدد وجهات النظر على الجلسات.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;">أما الشاعر أحمد الحضرى فيرى أن هناك سلبيات، ولكنها لا تختلف – فى رأيه – عن سلبيات المجتمع المصرى ككل، يقول: "أحيانا تفتقد بعض الجلسات التنظيم، وعليهم أن يسعوا دائما للارتفاع بمستوى الجلسة." ولكنه فى نفس الوقت يرى أن المستوى الحالى جيد، غير أن استمرارية الملتقى طوال هذه الفترة (عامان ونصف) يعتبر إنجازا فى حد ذاته.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-EG" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-EG; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span class="Apple-style-span" style="color: blue;">نشر فى الأهرام المسائى 8/11/2010</span></span></div></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-39089470421215746702010-01-24T15:46:00.000+02:002010-01-24T15:46:16.360+02:00ملتقى دروب الفكرى فى أخبار الأدب<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">إقرأ تحقيق أحمد ناجى عن نشاط </span><a href="http://moltaqa-droob.blogspot.com/"><span style="font-size: large;">ملتقى دروب الفكرى</span></a><span style="font-size: large;"> فى العدد الأخير من </span><a href="http://www.akhbarelyom.org.eg/adab.aspx"><span style="font-size: large;">أخبار الأدب</span></a><br />
</div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.akhbarelyom.org.eg/adabnews.aspx?x=6855"><span style="font-size: large;">اضغط هنا للقراءة</span></a><br />
</div></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-8433822972752737662010-01-09T00:19:00.005+02:002010-01-09T00:30:48.401+02:00مصباح علاء الدين<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">بقلم: مازن مصطفى</span><br /><br />المفهوم يمنحنا لذة جمالية، يتضح هذا بنيتشة، وهل هناك ما هو أدبي بقدر العود الأبدي؟. إلا أن الجمالي، كما نعلم، يقدم لنا دلالات معرفية، سنمثل لذلك بعلاء الجزولي، بل بصيرورة بورتريهات علاء الجزولي.سنقدم مفاهيم هنا،لن نتحدث عن تراكيب، عن علاقات لونية، بل عن مفاهيم، فنحن أم</span><span style="font-size:130%;">ام الندرة: أمام المفاهيم التي لاتمنح نفسها في العلامات، بل في مخطط البناء نفسه. إن الأدب يقول، جميعنا يعلم، لكن ما الفرق بين الأدب الذي يقول وبين أدبي بورخيس وكافكا؟ إن الفرق، ما ينتج القيمة الأعظم، هو أن البناء نفسه شيد للقول؛ إن العبث، اللجدوى هنا مخطط عمل، كلما تحرك "ك" خطوة تقهقهر خطوتين،</span><span style="font-size:130%;"> وكلما تحرك خطوة من الخطوتين تقهقهر خطوتين مرة ثانية، إلى أن يموت بمخطط كافكا. ما الذي يقال داخل هذا التخطيط؟ لا يهم، الأهم ما يقوله المخطط نفسه. إنتقالك من لوحة واقعية إلى لوحة مجردة لا يحمل مجرد مضمون لوحتين،لا، إنهما يقدمان طريقي قراءة، يقدمان مفهومين للعمل الفني: مالذي تخبرك به اللوحة المجردة؟ إن كل ما تبحث عنه من في اللوحة الواقعية ليس مهما حقاً، خذ، إن الجمال في هذه العلاقات، لا من تعرفك الساذج على مضمون معطى.سأقدم مفاهيم يمنحها لنا تركيب علاء الدين نفسه، بل قدمت سلفاً، يمكنني ذكر ماكتبت في الفقرة السابقة كأول ما هناك.</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBzTiSSYSyvy2LemfzDEQyHjPWEo4OR-6QHsM3t8-r_OPowKQN_maQ2BUeEsnQVAeDZMDe7nGU3P0HqSPtzL6AydoSdYjqfpaQOmgq_PdO-EMo7m0mEdjjrwbEL9aSy19ClHWQuQFdHEh/s1600-h/12937_191127584192_673644192_2950286_7556989_n.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguBzTiSSYSyvy2LemfzDEQyHjPWEo4OR-6QHsM3t8-r_OPowKQN_maQ2BUeEsnQVAeDZMDe7nGU3P0HqSPtzL6AydoSdYjqfpaQOmgq_PdO-EMo7m0mEdjjrwbEL9aSy19ClHWQuQFdHEh/s320/12937_191127584192_673644192_2950286_7556989_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5424498349436497010" border="0" /></a><br /><span style="font-size:130%;">إن البداهة في كون العمل التشكيلي عمل على الشكل بالشكل، تجرف، في خطورتها، إنتباهنا إلى تراص تراكيب (منظورة بالأساس، في مقابل منظورة للتحويل، مثلما الحال في الرموز التشكيلية الدالة المسماة بالحروف) للعلامات على المادة وبواسطتها. هذا التراص، نفترض أنه "فنان" بقدر ما ينسب إختلافاً للمكرور من ترتيب علامات سابق، في الطبيعة؟ يا للهول، إن الطبيعة وهم مثلما "الثقافة"</span><br /><span style="font-size:130%;">وهم، مستعيراً مقولة نيتشة، الفارض نفسه على هذا العمل كما يبدو، في وصف شيء آخر هو التناقض، مجرد "دجل من صنع أصحاب العقول المنظمة"، أما الحاصل، كما في دجلنا نحن، فخلائط علاقات بصرية بين ما هو ثقافي وهو كل شيء، وما هو طبيعي وهو كل شيء أيضاً، وهما ما يمكن أن نسميهما الكل المنظور في حالتنا. إلا أنه ليس الكل المنظور بقدر ما هو محايثة الفنان من الكل المنظور.</span><br /><span style="font-size:130%;">إن الإختلاف يتحقق بفضل المحايثة، بفضل جزئيتها، بإقتطاعها المحتم، طالما كففنا عن تحققنا في كمال إلهي، لأننا، نحن والكل المنظور، لا نتحد ولاننفصل، بل نشرع فيما يقرب المعاضضة، الإقتطاع المتبادل للعلامات ونحن. هذا الإقتطاع إرادي لدرجة، وهي الدرجة التي يعمل عليها الفنان، محاولاً؛ بإستغلال كل شىء حتى لا إرادته، توسيعها.</span><br /><span style="font-size:130%;">أما الآخر؛ اللامتميز حقاً عن الفنان نفسه، فهو يشارك الفنان في رصد مرصودي العمل الفني؛ المفكر فيه واللامفكر فيه، بفعالية موازية، تحتضن إقتطاعاً مختلفاً، فهي مسافدة بين مسطحي محايثة نطلق عليها إسم النقد. إن الآخر، كما أسلفت، لا يتميز حقاً عن ذات الفنان، بذريعة موازاة القراءة، كإنتاج جديد للنص، وبذريعة أن الفنان ما أن ينفصل عن لحظة الإنتاج، أي ما أن يمتلك قدرة تلقي عمله، يحقق إنفصاله عنه، إنفعاله بالإنفصال، بما يتقوم لوحده، حتى يتمكن من مقاربة لامفكره نفسه؛ اللامفكر الذي يستغل، وقد صار مفكراً، في عمل لاحق، في تعرف خبرة أمضى بالظلمة.</span><br /><span style="font-size:130%;">قلنا الكل المنظور، ونعني الجانب القصدي من المنظور؛ ذلك الجانب الذي يدفعنا لزياة معرض تشكيلي؛ كمحاولة يائسة لكشط أكوام التشكيل المترامية بالإكراه، تشكيل الشارع، الألوان المردفة للسيارات المتلاصقة بفعل تشكيلي مروري ذو ثلاثة أضواء تتعاقب. إن الجانب القصدي، وأعني العمل، أكرر: العمل، ما يمنح فرادة مسطح محايثة ما من كاوس الشكل. عمل اليد والعين والدماغ؛ بل عمل الجسد! الوعي؟ أما تزال هذه الكلمة مستخدمة؟ أنعني ثلة بائسة من إدراكات قصدية يغلب عليها ما هو غير قصدي من كل إتجاه؟ هذا معبر ضيق، إقتص منه فرويد وتناهشته البنيوة ثم أورثناه. إلا أن الفاعل موجود، إلا أن الفاعل لم يمت؛ إن قراءة مسطح المحايثة المقتطع، عفواً أو قصداً، ليس فرقاً أكرر، يشهد للفاعل بثغرة النفاذ الوحيدة. إنها الأمل المضبب الذي علينا رعايته في العالم، شرارته، منفذه، نفاجه المضطرم بالشهوة والعارم لها في عالم أطبقت عليه رتابة كلاب الليدو وخصي المثال الذهدي وحدود تحركات الشطرنج. الشخصية، الإختلاف، الفرادة، مصباح أخير في عالم ممتلك للسيستم.</span><br /><span style="font-size:130%;">عن المأزق الجمالي، يخبرنا علاء، عن ما سعى لإقتطاعه من الكاوس؛ عما يصنع الفرادة، نتشهى. إن القراءة طموح لا إلى الشرح، أو الإنابة، فدرس عمك جان كوكتو معلق على الرقبة ما يزال، ما الذي نبحثه في لوحة؟ يجيبنا عمك: اللوحة ذاتها؛ إنها بالأحرى طموح إلى القراءة نفسها، إلى إضاءة النفاج الذي تمنحه الشخصية لنا، وأي طموح غير ممكن.</span><br /><span style="font-size:130%;">ان مقارنة بسيطة بين عمل يعود لعقدين او ثلاثة الي الوراء , مثل بورتريه (حسن عطية ) وبين البورتريه الراهن المستلهم لتقليد القناع الافريقي المستلهم لتقليد بورتريهات الفيوم توضح لنا اي بارقة حياتية حدثت في الربع قرن الماضي . اول ما يرد ان انتقالا حاسما حدث من الشكل المكرس عبر المركزية الاوربية والمكرس اكاديميا بالطبع لتقاليد افريقية خالصة ومهمشة.<br />هذا اول سوء تفاهم؛ قد يوصلنا لإقحام نقاط غير مركزية في طبيعة كل علاء المنظور. سوء تفاهم المرجع السياسي؛ أي أن نستدل بأن إنتقالاً تم من مرجعية لأخرى عبر مفهوم نقدسياسي للهامش والمركز. هنا نتورط في إعلان مقاصد سياسية لايصبح الكل المنظور وفياً لها إلا إذا إفترضنا، بالمقابل، أن كل من يرسم البورتريه "الأوربي" يعمل على التكريس لهيمنة المركز الأوربي مضطهداً الشعوب غير الأوربية. حسناً، في كل الأحوال هو إتجاه قراءة سهل الدحض؛ إلا أنها ورطة النظرة العاجلة الأولى: أن يتحول الفنان إلى متعصب قومي بمقابل الإنفتاح الكوزموبوليتاني، وهو مرض شاع، إن نظرنا لآونة الرواج، في إتجاهات الزنوجة، رد الفعل العنصري على الفعل العنصري، وسواها.</span><br /><span style="font-size:130%;">أفي الأمر، والحال تلك، تطعيم للوافد بالموروث؟ إستبدال للموروث بالوافد؟ العكس؟ مثلما يفعل مزينو اللوحات بالرموز النوبية أو الشعر الفصيح أو سواهما كوسيلة لعكس "المكون المحلي"؟ إن الأمر، كما نأمل توضيحه بإستطرادنا، يتجاوز ثنائيات القومى الكوزموبوليتاني، الوافد الموروث، إلخ. مثلما ، بداهة، لا يود العمل عكس "التنوع الثقافي" كما في هوايات الغرض السياسي الأثيرة عند قراءة النصوص. بقراءات من هذه الشاكلة نكون قد حققنا أول فشلنا؛ رسمنا حقلاً خاطئاً للمسطح و أدغمنا عناصر إتفاقية خارج المكون، ضد الفرادة بالطبع، وماحقة للإختلاف الذي نود.</span><br /><span style="font-size:130%;">نقول أن نفياً واجباً للعامل السياسي ضرورة عند التحدث عن مفمهمة عمل الفنان، في حال كونه عملاً فنياً لا محاولة لتفنين البيان السياسي؛ وهو نفي، بداهة، يجب أن يمتد وإن أكد صاحب العمل نفسه شبهة من إلتزام، مثلما في حالة بريخت وكثيرون لا جدوى من إستخدامهم لأغراضنا هنا. هنا، حيث يعلمنا نيتشة، صديق هذا المقال الشخصي، درساً مهماً، وهو يتحدث عن نموذج من خدم الفلسفات يتمثل في فاجنر.إذ بماذا يبرر نيتشة تحول فاجنر من فلسفة فيورباخ إلى شوبنهاور؟ إن فاجنر تحول إليها لأنها "تفتح إمكانات جديدة لموسيقاه".اللعنة، ألهذا يتحول الفنان من فكر لآخر؟ من فلسفة لأخرى؟ هذا درس كامل النيتشوية: حين يتعلق الأمر بالفنان، فالمقياس ليس ما يراه حقيقياً في هذه الفلسفة أو تلك، ليس فيما يراه متماسكاً، أو عظيم الحجة، بل "ما يفتح إمكانات جديدة لموسيقاه". إن الفنان يبصر الحقيقي الفلسفة، النافذ في الفلسفة، المتماسك، عظيم الحجة، فقط لأن هذه الأشياء تدر عليه أرباح جمالية: الأمر بمجمله، بالنيتشوي الفصيح، يتعلق بذرائع تعبر بها إرادة قوة الفنان بما هو فنان. إنه، كما في بصيرة تمسو النافذة: مرضعة لغير التغذية.</span><br /><span style="font-size:130%;">أليس علينا، إبتداء من هنا، أن نعمل على رصد الفرادة أي خارطة المسطح، إبتداء من ما يتحقق، كنتيجة للخارطة، من أرباح جمالية؟. كنا قد شجبنا القصدي لصالح المصنوع من قبل التشكيلي الجبري، إشارات المرور التي ترسم لنا الألوان العشواء لحديد السيارات الممتثلة، المهندس المدني الأخرق الذي يجيد نفس الواجهات الصناديقية للبيوت؛ قلنا بأن القصدي جهد يائس، حسناً لن يغدو يائساً تماماً بمعطى الذرائعية الجديدة، فهو يمنح في آخر الأمر القدرة على تحقيق أرباح جمالية خارقة؛ إن إرادة الفنان بما هو فنان، بإمتطاء الذرائع، تضفي بطابعها على التراكم اللامحسوس كله، من تشكيل أبصره في اللحظة التي أصحو بها: السقف الأبيض للمنزل، الذي نحتت بمنتصف بياضه مروحة حديدية لها قدرة الدوران، إلى إغماضهما على نفس اللوحة بذات المروحة.</span><br /><span style="font-size:130%;">لنلاحظ، نحن إبتعدنا عن التقني، وإن إتخذناه عتبة هي كل شيء (ما هو العمل سوى تكنيك، بل ما كل فعل؟) ولكنها ليست سؤالنا، في ذاتها كما أسلفنا، ونكرر أن إحساس المتاهة في أدبي بورخيس وكافكا لا يأتينا لأنهما وصفا متاهات، إطلاقاً، بل يقين المتاهة يأتينا لأنهما كتبا قصصاً في شكل متاهات، وهو تكنينك التكنيك.<br />من هنا نكرر قراءة علاء، الآن. إن إقتطاعه الجمالي هو في آن واحد إقتطاع مفاهيمي،وهنا يشكك في كوكتو، من هنا يرد عليه:نحن لا نكتب اللوحة، نحن نكتب شيئاً آخر تقدمه اللوحة، نكتبنا نحن، نحن واللوحة، مستويات حركة اللون داخلنا ما نكتب، وهي لحسن حظ الجميع، ليست اللوحة.</span><br /><span style="font-size:130%;">إن بورتريهات الفيوم مفهوم. إنها إشارة جمالية إلى ما يخلصنا من مأزق الحداثة، من خطها الصلد، حدودها التي إمتثلنا لسطوتها خانعين، راضين ببلادة توارث مفهوم للعمل أحادي وحاصر لعلاقات التركيب والمساحات والألوان والخطوط: إنها اللوح ذات الحامل، إبنة اللعين المكرس: المتحف، ومحظية أوربا منذ نهضتها المزعومة. كسر للحواجز التي بنيت فيما بعد: هذه هي بورتريهات الفيوم، التي إستلهمت، إذن.إلغاء التصنيف: نستبدل التابوت المنحوت ببورتريه عوض القناع: نستبدل وجه مابعد الموت بوجه حاضر منذ ما قبل الموت؛ الوجه الذي تعلقه في الردهة ثم يدمج كنحت بورترتيه على تابوتك الشخصي: أي حرية. واقعية تختلط بإنطباعية، بل لكسر الحواجز أكثر، دعنا لانتقيد باللون، دعنا ندمج النحاس والحلي وكل ما هناك في العمل، أليس كل ما هناك منظور؟ كل ما يخدم غرضاً، لا الفلسفة وحدها، لإنتاج وجه الخلود عوضاً عن وجه الفاني.</span><br /><span style="font-size:130%;">إن الصدفة قادرة وعظيمة، إلا أنها أعجز من أن تربط ما ردمه المقال من مفاهيم بالخيار الجمالي العلائي؛ إن ما يفعل هو كائن غرائبي يدعى الفن. ثم إن فعلت، ألا يأتي الخيار الجمالي المصاحب، خيار الأقنعة الأفريقية، ليؤكد القصدية العنيدة المبنية على ما هو أكثر من مجرد المفاهيم؟ وكذلك من مجرد الذائقة؟ أكثر من قوة الموهبة العمياء يا عملات لوكاتش؟ إن القناع بدوره يؤكد خصوصية وقصدية الإقتطاع، المكان الذي يضعه الإختلاف لنفسه، والحرية المنتزعة. البورتريه؟ تلك اللوحة التي توضح بعدين فقط من الأبعاد، تلك التي لا يحتوي ظهرها ولا جانبها على عمل؟ تلك التي نرسمها بالألوان فقط؟. تلك التي إزدهرت مع بزوغ مفهوم الفرد في الحداثة؟ يقول الحس العام.</span><br /><span style="font-size:130%;">البورتريه؟ إنه مدمج بالنحت في بورتريهات الفيوم، تلك التي تعود إلى ما قبل إنجاب الحداثة، مجسم ومرسوم على كل جوانبه في القناع، بكل المواد، المسامير، الأمشاط أدوات الحلاقة ماوس الكومبيوتر الموضوع عوضاً عن الأنف، هل إزدهر البورتري مع مفهوم الفرد حقاً؟ يسألنا علاء.</span><br /><span style="font-size:130%;">هامش: إن ربط بزوغ تصوير الملامح الشخصية مع الحداثة، مفهوم الفرد، ديكارت والذي منو، يصبح مضحكاً أمام تابوت واحد عليه بورتري في المتحف المصري.إن رتابة الخط الذي إستمر به رسم البورتري منذ تكريسه الأوربي وإلى الآن مثيرة للشفقة، مقابل ما رسم في عصور سبقته من بورتريهات صاعقة.. لا، ليس الرسم فقط هو ما لايتحرك للأمام فقط دائما، بل إن فكرة التاريخ نفسهاتحتاج، طبعاً، للهدم وإعادة الترتيب بحيث يبدو متواضعاً كما يليق به. أقول ليكم: دعونا نأخذ بالعود الأبدي في مواجهة هذه التاريخانية المضجرة.<br />الضجر! أي خيار جمالي لايجدأساساً في الضجر، نسباً فيه، يجب على أن أضعه تحت الظن الظنون. إن كسر الإطار، محاولات مزج البورترية مع النحت، إعمال البارز في اللوحة التي أورثناها مسطحة بالحداثة، النحت في كل الجوانب، إعمال عناصر عادية تكتسب لدي تشغيلها الغرابة، وغيرها من أفاعيل علاء الدين، لايجب قصرها على ما إستطعناه، لا، إن الضجر وطأة التكرار وما يعد جديرة بإيماءة على الأقل، ومن يعرف </span><span style="font-size:130%;">حقاً ما يستطيعه جسد؟</span><br /><span style="font-size:130%;">إننا لابد أن نكف الآن ناظرين للوحة نفسها، ماسحين وزر ما يجب مكتفين للوهلة بما ينجز. الجمالي الذي يبني في المعرفي والمعرفي الذي يبني في الجمالي وعلائق لانهائية. إن اللذة، حين العمل نفسه، حين فتح إمكان، هذا ما يلملمني، لفتحه طريقاً جديدا لموسيقاه. إنها اللوحة ذاتها.<br /></span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);font-size:130%;" >مازن مصطفى</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);font-size:130%;" >ملتقى دروب الفكرى</span><br /><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color: rgb(255, 0, 0);">المقال ملكية خاصة بصاحبه.</span><br /></span></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-71769242102608164282009-10-09T18:56:00.001+02:002009-10-09T19:00:30.155+02:00جاك ديريدا : الخوف من الكتابة<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">مقابلة مع ديريدا علي هامش الفيلم الوثائقي Derrida 2002</span> </span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">في كل مرة أكتب فيها شيئاً وأشعر بأنني اتقدم نحو منطقة جديدة، الي مكان جديد لم اذهب اليه من قبل، هذا النوع من التقدم يتطلب غالباً إيماءة معينة قد تؤخذ علي أنها عدائية فيما يتعلق بمفكرين آخرين او زملاء. انا لست شخصاً مجادلاً بالطبيعة ولكنه حقيقي ان الإيماءات التفكيكية تظهر لزعزعة الاستقرار أو إحداث توتر أو حتي تجريح آخرين<span style="font-size:100%;">(1)</span>.</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">لذا ففي كل مرة أقوم بمثل هذه الإيماءة توجد لحظات من الخوف، هذا لا يحدث وأنا أكتب ففي الحقيقة وأنا اكتب يكون لدي احساس بضرورة شئ هو أقوي من نفسي والذي يتطلب مني أن أكتب كما أكتب.</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">لم يحدث أن تخليت عن شيئاً كتبته لأني كنت خائفاً من عواقب معينة، لاشئ يخيفني وانا اكتب فأنا اقول ما أعتقد أنه يجب قوله. </span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">هذا يعني انه عندما لا اكتب توجد لحظات غريبة عندما أذهب للنوم عندما آخذ قيلولة وأنام، في هذه اللحظة وانا بين النوم والصحيان فجاة اخاف مما افعله وافول لنفسي :<br />"أنت مجنون لتكتب هذا أنت مجنون لكي تهاجم شئ كهذا أنت مجنون كي تتحدي سلطة كهذه لتكن نصية او مؤسسية او شخصية”.</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">يوجد نوع من الذعر داخل لاوعيي وكأن... ماذا يمكنني أن أقارن هذه الحالة به ؟</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">تخيلي طفلاً يفعل شيئاً مريعاً، فرويد يتحدث عن أحلام الطفولة عندما يحلم الشخص بأنه عاري وخائف لأن الجميع يرونه عارياً. علي أية حال في تلك الحالة وانا شبه نائم يكون لدي الشعور بأني قد ارتكبت شيئاً إجرامياً، مخزيا ولا يمكن الاعتراف به وقد كان علي ألا أفعله.<br />شخص ما يقول لي "لكنك مجنون لتفعل شيئاً كهذا" وهذا شيئ أنا اصدقه حقاً وأنا شبه نائم والأمر المتضمن في هذا هو أن " أوقف كل شيئ، تراجع عن هذا، أحرق اوراقك ما تفعله هو غير مقبول "<br />ولكن بمجرد أن أستيقظ ينتهي هذا.</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;">ما يعنيه هذا بالنسبة إلي أو كيف أفسره هو أنه عندما اكون مستيقظاً، واعياً، أعمل، بطريقة ما أكون لاواعياً بشكل أكبر منه وانا شبه نائم.<br />عندما أكون في حالة شبه النوم تلك يوجد نوع من اليقظة تقول لي الحقيقة أولاً وقبل كل شيئ أن ما أفعله هو جدي للغاية ولكن عندما أكون مستيقظاً وأعمل تلك اليقظة تكون في الواقع نائمة، إنها ليست الأقوي من الإثنين.<br />وهكذا أقوم بما يجب فعله .</span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;color:#3333ff;"><strong>ترجمة : محمد سعد</strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="color:#ff0000;">برجاء عدم استخدام الترجمة بأي شكل من الأشكال الا بعد استئذان المترجم</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">----------------------<br /></span><span style="font-size:100%;">(1) جدير بالذكر هنا أن ديريدا كان دائماً ما يقدم قراءات لأعمال فلاسفة سابقين عليه ولفلاسفة معاصرين مثل فوكو وشتراوس ولاكان وبارت وقد كانت تلك القراءات أحياناً سبباً في عداءات نظراً لهجومه الشديد الذي يعتمد استراتيجية تقوم علي الفضح والتعرية، وربما يمكن الاشارة هنا الي القطيعة التي دامت عشر سنوات بينه وبين فوكو والتي سببها نقده لكتاب الأخير "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي"</span></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-85149989427236264272009-10-09T18:49:00.005+02:002009-10-09T19:00:45.850+02:00جاك ديريدا : يوريكا<span style="font-size:130%;color:#ff0000;">*يوريكا eureka كلمة يونانية تعني التعبير عن السعادة أو لحظة الانتصار أو اكتشاف شيئ ما، وهي مقابلة مع ديريدا علي هامش الفيلم الوثائقي Derrida 2002</span><br /><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">عندما كتبت "في علم الكتابة" كان هناك شيئ آخر قد حدث، علي الرغم من أنه في نظري أن العديد من النصوص الأخري التي كتبتها بعد "في علم الكتابة" يمكن ان تعتبر [أفضل] أو يمكن ان تري علي أنها أثري أو من المحتمل أنها أكثر إثارة، بكلمات اخري كانت لها مميزات اخري، فعلي الرغم من كل هذا فالإحساس الذي كان لدي عندما كتبت "في علم الكتابة" ليس الكتاب ولكن فقط المقالتين الأولي والثانية في صيف 1965، في الواقع كان لدي إحساساً بأن شيئاً مميزاً للغاية قد حدث لي.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">كان لدي احساس بأن جرأة تفسيرية Interpretative Edge، رافعة<span style="font-size:100%;">(1)</span> A lever قد ظهرت لي، ليس الأمر أنني كتبته بنفسي، فلم يحدث لي هذا الأحساس مرة أخري حتي عندما اكون سعيداً بنص اكتبه، لم يكن لدي أبداً الشعور بأنه أنا، لذلك فلدي الشعور المزدوج بالمسئولية وعدم المسئولية عندما أكتب نصاً، عندما اكتب أشعر بغرابة بأني مسئول وغير مسئول كما لو أني دونت/سجلت شيئاً قد فرض نفسه علي، في "في علم الكتابة" كان لدي هذا الإحساس حتي بشكل أقوي، أحسست كأن شيئاً ما قد حدث لي.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">لا أريد أن أعطي لهذا حساسية دينية فهو لم يكن تجلياً أو نشوة ecstasy ولكن هذا الشيئ تملكني وحدث، ليس بواسطتي وإنما حدث لي، شيئ سمح لي بأن أضع تحت تصرفي جرأة تفسيرية، رافعة كانت في غاية القوة كانت هي آلية/جهاز التفسير لقراءة "التراث" عندما أقول "تراث" فهذا هو التراث الفلسفي الغربي.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">لدي الانطباع بأني أستخدم الكلمة "رافعة lever" ولكن أيضاً يمكنني أن أسميها نوع من الماكينة Machine أو جهاز apparatus للتفكير وتكنيك يمكنني من الصياغة وإقتصادياً لفك شفرات... ليس كل نص وإنما المهيمن منها في ثقافتنا.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">ولكي أضع هذا بشكل أكثر وضوحاً، أتذكر جيداً ذلك الصيف حينما كتبت هاتين المقالتين وأرسلتهم للنقد، أعني المقالات الطويلة 60 صفحة وذهبنا كعائلة الي فينيسيا، انا اتذكر جيداً أني قلت لمارجريت<span style="font-size:100%;">(2)</span> حينما كنا في البافوريتو "أتعلمين يا مارجريت... أنا أعتقد بأن شيئاً ما قد حدث للتو" وأنا اتذكر جيداً ذلك الإحساس الغريب بالجلاء/الوضوح الذي كان لدي والذي لم أشعر به من قبل، وبمعني ما لن يحدث لي مجدداً حتي بعد ذلك عندما حدث لي مثل هذه التجارب القوية مع أشياء كنت أريد أن أفعلها أو أكتبها بشكل ما كانت حتي أقوي مع نصوص مثل أجراس Glas وبطاقات معايدةPostcards والإعترافات Circumfessions فقد كانوا نوع من الإنقلابات/ الإضطرابات بالنسبة لي، زلازل صغيرة عندما كتبتهم ولكن علي الرغم من ذلك لم يحدث أبداً مجدداً أني أحسست نفس الإحساس الذي كان لدي عندما كتبت "في علم الكتابة" أن يكون شيئ ما وضع تحت تصرفي للكتابة والقراءة والتفسير...إلخ</span><br /><br /><span style="font-size:130%;">مجدداً سوف يكون من الخطاً أن ننسب وصفاً دينياً لهذا فهذا لم يكن أبداً تجربة دينية او تحول أو حتي نشوة لم يكن هذا علي الإطلاق ولكني أحسست بلحظة إستثنائية حقيقة في عملي كما لو ان كل شيئ سوف يأتي بعدها أتي ببساطة بعدها بغض النظر عن أي شيئ آخر كان يمكن أن يحدث.</span><br /><br /><span style="font-size:130%;color:#3333ff;"><strong>ترجمة : محمد سعد</strong></span><br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:100%;color:#ff0000;">برجاء عدم استخدام الترجمة بأي شكل من الأشكال الا بعد استئذان المترجم</span><br />---------------<br /></span><span style="font-size:100%;">(1) Interpretative edge لست متأكداً تماما من صحة الترجمة ولكن بحسب تعريف الانكارتا قد تعني edge سلوكاً أو صفة تنطوي علي مخاطرة او استفزاز ، lever قد تعني جهاز أو آله تعمل بإستخدام حركة ميكانيكية وهذا يتماشي مع وصف ديريدا لها .<br />(2) مارجريت ديريدا زوجته ومحلله نفسية فرنسية، والبافوريتو هو الأتوبيس النهري بإيطاليا.</span>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-9249384862177986142009-10-02T00:27:00.004+02:002009-10-03T14:34:22.120+02:00دى سوسير .. تحديدات أولية<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj6H67IRa1T5GtKNN0yOoKWJIeWVo_pDqOj_e73wlmIGP4qt8Vo6S3ufhbZQvMJ9QyofUbF8Dr478u3m8fo6aSfCopsG-jM1P-C3fft7bCYzZbGklnd1RCgkiUG4HSN554RvnnLwMSqZfh/s1600-h/Ferdinand_de_Saussure.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387763328747317938" style="margin: 0px auto 10px; display: block; width: 330px; height: 400px; text-align: center;" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj6H67IRa1T5GtKNN0yOoKWJIeWVo_pDqOj_e73wlmIGP4qt8Vo6S3ufhbZQvMJ9QyofUbF8Dr478u3m8fo6aSfCopsG-jM1P-C3fft7bCYzZbGklnd1RCgkiUG4HSN554RvnnLwMSqZfh/s400/Ferdinand_de_Saussure.jpg" border="0" /></a><br /><div><strong><span style="color: rgb(51, 51, 255);font-size:130%;" >بقلم : محمد سعد</span></strong></div><br /><div><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">فرديناند دي سوسير [ 1857 – 1913 ] عالم لغويات سويسري تعد أعماله من أهم الأعمال في مجال اللسانيات ومؤسس علم السيميولوجيا ( علم العلامات ) وهو اول من حدد موضوع علم اللغة وهو يعتبر أبو البنيوية رغم أنه لم يستخدم كلمة بنية وإنما استخدم كلمة نسق أو نظام ويعتمد البنيويون عامة وشتراوس وفوكو وبارت ولاكان وديريدا خاصة علي أفكار سوسير حول الرمز في أعمالهم فهم وإن كانوا يفتقرون لبرنامج عمل موحد فهم لا يفتقرون الأصل المشترك وأهم اعمال سوسير هو كتاب "محاضرات في علم اللغة العام" وقد نشر بعد وفاته سنة 1916 بواسطة تلاميذه.<br /><br />أهم ما أدخله سوسير من إضافات في علم اللغة يتحدد في ثلاثة تمييزات كما حددها جون ستروك:<br />اعتبر سوسير اللغة نظام من الرموز تحدد مدلولات الرموز فيه من خلال العلاقات والإختلافات بين الرموز .<br /><br />1- حلل سوسير الرمز الي مكونيه الدال Signifier والمدلول Signified والدال هو الجانب الصوتي من المادي من الرمز حيث يمثل الصوت في حالة اللغة المحكية أو الحرف المكتوب في حالة اللغة المكتوبة أما المدلول فهو الجانب الذهني فهو لا يشير إلي الشيئ بل يشير الي الصورة الذهنية أو الفكرة عن الشيئ، ويؤكد سوسير علي الوحدة بين مكوني الرمز حيث يشبههما بالورقة ذات الوجهين لا يمكنك تمزيق أحدهما بدون ان تمزق الوجه الآخر.<br /><br />و يمكن تطبيق التمييز بين الدال والمدلول علي رموز خارج اللغة فأي شيئ يمكن أن يكون رمزاً مثل الصور والحركات البدنية ولكن بشرط أن يحمل الرمز رسالة ما تحددها طبيعة الثقافة التي نشأ بداخلها هذا الرمز فإيماءة الوجه مثلا يعتمد معناها علي اتفاق داخل ثقافة ما علي معانها بين المرسل والملتلقي عند استخدام تلك الإيماءة تستدعي ذلك الإتفاق .<br /><br />2- ميز سوسير بين اللغة language والكلام Parole حيث اللغة هي النظام النظري الذي يضم قواعد اللغة بينما الكلام هو بمثابة التحقق العيني لتلك القواعد، وقد كان لذلك التمييز اثر كبير في الأعمال البنيوية حيث نجد لديهم تلك التفرقة بين البنية والحدث أي بين الأحداث والقواعد التي تتحكم في هذه الأحداث وأيهما أسبق وجوداً البنية أم الحدث.<br /><br />3- التمييز الأخير الذي قام به سوسير يعتبر تحولاً في دراسة اللغة وقد يعد قطيعة مع التقليد اللغوي الذي كان سائداً حيث ميز بين محورين لدراسة اللغة المحور التزامني Synchronic والتتابعي Diachronic اما عن المحور التزامني لدراسة اللغة فهو يدرس اللغة علي اعتبار انها نظام يؤدي وظيفته في لحظة ما دون وجود اعتبارات للزمن أما المحور التتابعي فهو يدرس اللغة بإعتبارها نظاماً يتطور عبر الزمن ويرصد التغيرات التي تطرأ علي اللغة تاريخياً ويرفض سوسير المنظور التتابعي قائلا إن معرفة تاريخ الكلمة لن يفيد في تحديد معناها الحالي ويشبه الأمر أن يشاهد الشخص مشهداً ثابت بينما هو يتحرك قائلاً بانه من الأفضل له أن يثبت في مكانه حتي يتمكن من مشاهدة المشهد بشكل واضح فحركته لن تفيد في فهم طبيعة المشهد نفسه.<br /><br />أدخل سوسير أيضاً فكرة في غاية الأهمية الي مجال البحث اللغوي وهي إعتباطية الرمز علي مستويين ، الأول هو إعتباطية الرمز علي مستوي الدال حيث انه لا يوجد علاقة طبيعية بين الدال وليكن كلمة وردة مثلاً وبين الوردة الحقيقة جعلتنا نطلق الدال ( و – ر – د – ة) بذلك التسلسل الصوتي المعين وانما توجد علاقة عرفية يتفق عليها الناس، والرمز اعتباطي علي مستوي المدلول ايضاً حيث ان لكل لغة مفاهيمها الخاصة بها والتي تختلف من لغة لأخري والمثال النمطي الذي يعطيه علماء اللغة هنا هو الألوان فعلي الرغم من أن الألوان واحده في كل زمان ومكان الا ان اللون البرتقالي في العربية يطلق عليه في الانجليزية Orange.<br /><br />ما نخلص اليه من اعتباطية اللغة ان اللغة ليست شيئاً جوهرياً ثابتا وانما هي نظام من العلاقات بين رموز اللغة ويتحدد معني كل رمز من تلك الرموز من خلال علاقته الرمز بالآخر علي المستوي الصوتي والدلالي أيضاً فكلمة سرير مثلا لا يتحدد صوتها الا من خلال الكلمات التي تحدها مثل صرير فالاختلاف بينهما صوتياً يعطي الفارق بينهما وعلي المستوي الدلالي ايضاً فيجب تحديد كلمة سرير والتفرقة بينها وبين المنضدة، وعليه فالاختلاف هو ما يصنع المعني.<br /><br />لم نلق الضوء هنا علي سوسير الا لنعكسه علي البنيويين وتأثير أفكاره فيهم وهذه بعض النقاط الهامة :<br /><br />- اعتباطية الرمز ادت الي دخول أفكار الإختلاف والتعدد من اوسع الابواب باب اللغة التي ازاحت الانسان من علي خشبة المسرح الفلسفي فلم يعد هو وحده من يستأثر بالانتباه، فلم تعد اللغة مجرد وسيط للفكر بل اصبحت هي نفسها مساويه للفكر.<br /><br />- اللغة تحتل موقعاً مركزياً هاما في فكر البنيويين وذلك لأن كلا من ديريدا وشتراوس وفوكو يتعاملون مع التراث الفلسفي أو الانساني وهو في النهاية ليس الا نصوص مكتوبة أو اساطير محكية في حالة شتراوس، لقد حلل شتراوس الأساطير علي انها نظم من الرموز والعلاقات ويتحدد معني الرمز فيها من خلال الموقع الذي يحتله داخل الأسطورة وكان حذراً من الوقوع في الخلط بين ماهو طبيعي وماهو ثقافي فهذا معناه الفشل في ادراك ماهو انساني علي سبيل المثال فقاعدة زنا المحارم عند شتراوس اول قاعدة أخرجت البشرية كلها من حالة الطبيعة الي حالة الثقافة وبمعني ما لم يعد هناك ما هو طبيعي بشكل خالص، كما ان فوكو في تحليله لخطابات الجنس والجريمة والمرض قام بتحليل تلك الخطابات من خلال الوثائق والنصوص وهي خطابات تحدد ما هو مسموح به وماهو غير مسموح، ان المسموح/مايجب فعله يعتمد في سلطته علي انه يمثل ما هو طبيعي بالنسبة للإنسان ولكن فوكو يكسر كل هذه السلطات ويحطمها فلم يعد هناك ما هو طبيعي ويعطي للخطاب سلطته في ظل فقدان معني أصلي، وديريدا ( علي الرغم من صعوبة وصفه بالبنيوي ) حين يقوم بقراءة النصوص من داخلها رافضاً البحث عن معاني للنص خارجه "تلك القراءة الكامنة" تتعامل مع النص ايضاً علي انه نظام من العلاقات يتحدد معناه من داخله فنحن لا نفسر النص من الواقع وانما نبحث عن الواقع داخل النص.<br /><br />وهكذا نجد ان اللغة أصبحت هي المسيطرة علي الأفق الفلسفي في القرن العشرين<br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">محمد سعد</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">ملتقى دروب الفكرى</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">تم عرض المقال فى جلسة28/9/09</span><br /></span></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-57173140208924650652009-09-18T14:51:00.002+02:002009-09-18T15:03:57.747+02:00ما فوق مبدأ اللذة<span style="font-size:130%;"><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">بقلم : أمير زكى</span><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><br /><br />كتاب (ما فوق مبدأ اللذة) هو أحد أهم كتب رائد التحليل النفسى الشهير سيجموند فرويد ، ويناقش فيه مفاهيم مثل (مبدأ اللذة ، إجبار التكرار ، وغريزتى الحب والموت) ، السطور التالية تعرض الكتاب الذى صدر عام 1914 وترجم إلى العربية بواسطة اسحق رمزى .<br /><br /><span style="font-weight: bold;">* مبدأ اللذة </span><br /><br />يبدأ فرويد الكتاب بالتأكيد على محورية مبدأ اللذة (السعى نحو اللذة) بالنسبة للحياة النفسية للفرد ، فالعملية النفسية تبدأ بنوع من التوتر المؤلم الذى يسعى المرء للتخفف منه ليحظى باللذة .<br /><br />مبدأ اللذة إذن – من هذا المنطلق – يحاول الحفاظ على نمط ثابت من الاستثارة .<br /><br />ولكن مبدأ اللذة يعارضه ويمنعه من العمل بشكل مطلق مبدأ آخر هو مبدأ الواقع ، فالأنا ( الأنا – وفقا للتحليل النفسى - هو مجموع العمليات النفسية الذاتية للإنسان ، وهو يكون فى موقف وسط بين الهو : مجموع الغرائز الإنسانية ، والأنا الأعلى : الضمير ونظرة الواقع والآخرين ، والأنا يكون واعيا بالمفهومين الأخيرين ويسعى للتوفيق بينهما) يعرف أن السير فى طريق اللذة إلى النهاية قد يسبب خطورة من قبل الواقع ، فيلتزم بالواقع بأن يؤجل لذته بغية الحصول عليها فى وقت لاحق ، وهذا هو الكبت .<br /><br />والمكبوتات تحاول الظهور بأشكال مختلفة فى نطاق الوعى أو الشعور . ولكن فرويد يرى أن عمليات كبت اللذة (بالتالى التألم الذاتى الاختيارى) لا تفسر فقط بمبدأ الواقع ، فهل هناك مفهوم أو مبدأ آخر يفسر لجوء الإنسان للألم ، أو فلنسأل سؤالا آخر ، هل الإنسان حقا يرغب فى أن يتألم ؟<br /><br />***<br /><br />الشائع فى التحليل النفسى أن الأحلام تتم صياغتها من قبل العقل لتحقيق رغبة مكبوتة ، أو للحفاظ على حالة النوم عند الإنسان بأن تهون من شأن المثيرات الخارجية ، ولكن فرويد فى دراسته للمرضى المصابين بعصاب الصدمة (وهو مرض نفسى يظهر لدى من تعرضوا لحوادث مؤلمة كصدمة سيارة أو قطار ، وأيضا لمصابى الحروب ، والكتاب صدر بعد الحرب العالمية الأولى) وجد أن المرضى يحلمون بما يذكرهم بهذه الصدمات ، فرويد أراد أن يناقش ذلك بشكل أوسع من كونه مجرد مازوخية (التلذذ بالتعذيب الجنسى للنفس ، وامتد المفهوم مع التحليل النفسى ليكون التلذذ بتعذيب النفس بشكل عام) .<br /><br />يناقش فرويد أيضا حالة طفل ، كانت أمه تتغيب عنه بشكل دائم ، وكان يبدو على الطفل أنه يتقبل ذلك ، ولم يكن الطفل مزعجا ، بل كان هادئا جدا ، وكانت لعبته الأساسية هى أن يلقى بالأشياء التى ينالها بعيدا ، حتى يعيدها له الآخرون ، فرويد قال إن هذه اللعبة كانت تمثيلا لغياب الأم ، هذا الأمر الذى كان يؤلمه – على غير ما يبدى - ، فكأنه بإلقاءه الأشياء بعيدا كان ينتقم لغياب أمه ، وكأنه يقول لها : إذهبى ، فإن غيابك لا يهمنى ، أنا لا أريدك . وكان يكرر الالقاء والاستعادة بتلذذ ، كما كان يتكرر غياب الأم وعودتها .<br /><br />والطفل الذى يتعرض لعملية جراحية (أو حتى الذى ينال حقنة) ، وهى خبرات مؤلمة بالنسبة له ، يعود ويمارس هذه الخبرات كألعاب على الأطفال الآخرين .<br /><br />ثم يتحدث فرويد عن الكبار ، وكيف أن معظمنا يتلذذ بمشاهدة الدراما المؤلمة والحزينة (النكد بكل أنواعه ، وأضيف من عندى أفلام الرعب التى تنقل لنا خبرات مخيفة ومؤلمة ومع ذلك يتلذذ كثير منا بها) ، كل هذه الأمثلة دلت فرويد على أن الإنسان يقصد الألم مثلما يقصد اللذة ، ولا يقصد الألم لأن الواقع يجبره على ذلك ، بل لأنه بالفعل يرغب فى ذلك حتى لو لم يكن هناك أى ضغط خارجى ، فما سبب ذلك .<br /><br /><span style="font-weight: bold;">* مفهوم إجبار التكرار</span><br /><br />يرى فرويد أن الإنسان يكرر العقد والعمليات النفسية والمواقف التى حدثت له فى طفولته .<br /><br />فالإنسان الذى لم يعش كطفل علاقة تشبع ناجحة مع أمه يظل طوال حياته يعتقد أنه (لا يصلح لشيء) وحتى فى تعامله مع الناس لا يشعر بأنه يتلقى منهم احتراما ، وعندما ينجب أطفالا لا يرى أنه يتلقى منهم الحب الكافى . وأثناء علاج هؤلاء الأشخاص يلاحظ فرويد أنهم يميلون لأن يشعروا أنفسهم بالضعة والمذلة ، ويثيرون الطبيب لكى يقسو عليهم ، وتكون آمالهم فى الحياة فى أن يهبهم أحد الناس هدية ثمينة كما كانوا يتوقعون فى صغرهم .<br /><br />يرى فرويد أننا نقابل هؤلاء الناس فى حياتنا مثلما نقابل شخص كريم يعتقد أن كل من أحسن إليهم جحدوه ، وصديق مخلص يعتقد أن كل أصدقاءه يخونوه ، وكذلك شخص عاشق يعتقد أن كل الفتيات تكرهه . هؤلاء الأشخاص يتصورون هذه الأحداث على أنها قدر ، أو أن حظهم ونصيبهم من الحياة هكذا ، فى حين أن الحقيقة أن سبب هذا هو رغبتهم فى تكرار تجربتهم الطفلية الأليمة طوال حياتهم .<br /><br />إذن فمبدأ إجبار التكرار أساسى وإن كان ليس من السهل أن نستخلصه من حياة المريض بصورة نقية فهو غالبا ما يختلط بعمليات نفسية أخرى .<br /><br />تحدثنا عن مبدأ اللذة وعن محوريته ، ولكننا وجدنا أن هناك من يتلذذ بنقيض اللذة ، أى باستعادة الألم ، أى أن هناك عملية لا شعورية أخرى تتحكم فى الأمر ، يسميها فرويد بمبدأ (إجبار التكرار) وهذا المفهوم يفسر عنوان الكتاب فإجبار التكرار هو (ما فوق مبدأ اللذة) .<br /><br />من خلال مفهوم إجبار التكرار يؤكد فرويد أن الغريزة تجبر الحياة دوما على العودة لحياة سابقة. وهذا كلام غريب على مفهوم الغريزة ، فقد اعتدنا على أن الغرائز أشياء تسعى للتغير والنمو لا العودة والكمون (بمصطلحات سياسية هى ترغب فى أن تنضم للحزب الثورى لا المحافظ) .<br /><br />يحاول فرويد أن يقدم أمثلة من الطبيعة لمفهوم التكرار ، فهو لا يكتفى بعالم الإنسان ، فيقول إن الأسماك والطيور تهاجر لمسافات طويلة لتضع بيضها ، وفى رأيه أنه لا يوجد مبرر لذلك سوى أنه تحذو حذو أسلافها . (نعرف أن الطيور تهاجر فى الشتاء لأماكن أكثر دفئا ، والأسماك تهاجر لتضع بيضها فى مياه مناسبة) .<br /><br />وفرويد كعالم مادى من جهة ، وكفيلسوف من جهة أخرى ، وقد نحسبه على تيار الفلسفة الألمانية الساعية لتفسير العالم بطرائقها الجذابة غير المحققة ، يبدأ بتفسير تاريخ العالم كله وفقا لمبدأ إجبار التكرار ، فهو يرى أنه عندما ظهرت الحياة فى المادة الجامدة لأول مرة بطريقة لا نستطيع الجزم بها بإمكانياتنا الحالية ، ظهرت بالتالى وبشكل مواز أول غريزة ، وهى غريزة ترغب فى العودة مرة أخرى من الحياة للمادة الجامدة ، ولا شك فإن الحيوات الأولى كانت قصيرة ، فسرعان ما كانت ترتد الأشياء إلى المادة الجامدة .<br /><br />وبالتدريج تعقدت الحياة ، وأصبح هناك أمد طويل بين الحياة والموت ، وطوال هذه الفترة تسعى الغريزة لتكرار النمط القديم ، وهدفها الأساسى من ذلك هو العودة للمادة الجامدة ، أى السعى للموت .<br /><br /><span style="font-weight: bold;">* ثنائية الحياة والموت </span><br /><br />رغم أننا وصلنا مع فرويد أن فى الإنسان غريزة أساسية تسعى للموت ، إلا أننا لا نستطيع ان نؤكد ذلك من مشاهداتنا الحياتية ، فنحن نرى الإنسان يتمسك بالحياة ويعتز بذاته . والغريزة الجنسية – الغريزة الأهم وفقا للتصور الفرويدى – هى غريزة بناء وخلق .<br /><br />يتوصل فرويد إلى أن هناك غريزيتين أساسيتين : غريزة الجنس / الحب / النماء / الخلق ، فى مقابل غريزة الموت / الهدم / العودة / التكرار .<br /><br />وهذه الثنائية نلاحظها حين نتجه لأى موضوع بعلاقة مزدوجة فحبنا لشيء يتضمن داخله الكراهية ، والحنان يتضمن القسوة ، والعلاقة الجنسية نفسها تتضمن السادية (التلذذ بتعذيب الآخر) ، والعملية الجنسية مع وفرة نشاطها تتبع فورا بانطفاء لأجهزة الجسم وكأنها حياة يعقبها موت .<br /><br />ومبدأ اللذة نفسه يخدم غريزة الموت بأن يسعى للحفاظ على ثبات الاستثارة بتجنب الألم ، والهدف الأصيل لذلك هو العودة إلى عالم الجماد .<br /><br />وتضمن الموت داخل مبدأ اللذة استعان فيه فرويد بأفكار شوبنهاور (الفيلسوف الألمانى الذى اخترع فلسفة تتجه للسكون وتزدرى الحياة) والديانة البوذية وسعيها نحو النيرفانا (أيضا السعى نحو السكون والانسحاب من الحياة) .<br /><br />فرويد فى النهاية ، وكما فعل فى عدة كتب أخرى ، يشكك فى فروضه ، ويقول إنه لا يثق فى النتائج التى توصل إليها ، كعادته يثير إعجابنا بطرائقه الفريدة الجذابة ثم يتركنا ولا يطلب منا الإيمان بأفكاره ، قد تكون هذه حيلة دفاعية منه ( اذا استخدمنا مصطلحات نفسية ) لاستباق النقد المتوقع على أفكاره ، ولكن هذا التشكك لن يدفعنا أبدا لتجاهل المفاهيم المهمة التى ناقشها فى هذا الكتاب .<br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">أمير زكى</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">ملتقى دروب الفكرى</span><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">تم عرض الكتاب فى جلسة الإثنين 14/9/2009</span><br /><br /><br /></span></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-64075284504696262732009-06-15T13:38:00.003+03:002009-06-15T13:52:05.723+03:00جماليات التلقي<div dir="rtl" align="right">ندوة للدكتور سعيد توفيق ، ألقاها يوم 28 أبريل 2009 بالمجلس الأعلى للثقافة</div><div dir="rtl" align="right">تابعها وأعدها للنشر محمد سعد<br /></div><div dir="rtl" align="right">***</div><div dir="rtl" align="right"><br /><span style="font-size:130%;"><strong>التلقي الجمالي بدلاً من التذوق الجمالي</strong></span></div><span style="font-size:130%;"><strong></strong><div dir="rtl" align="right"><br />"ناقشت الندوة نظريات علم الجمال الحديث متمثلة في التيار الفينومينولوجي في تحليل خبرة المتلقي للموضوع الجمالي"</div><div dir="rtl" align="right"><br />آليات التلقي هي العمليات المعرفية والشعورية لإدراك العمل الفني، وذلك الطرح الجديد المتعلق بالتلقي الجمالي يضفي فاعلية علي خبرة المتلقي للعمل الفني بعكس الفلسفات السابقة التي كانت تجعل من دور المتلقي دوراً سلبياً في عملية الإبداع .</div><div dir="rtl" align="right"><br />يطرح علم الجمال الحديث شروطاً لتلقي العمل الفني ، شروطا معرفية وشعورية وتلك الشروط تنفي مقولة " لا مناقشة في الذوق " والتي تعتمد في ذلك علي أن الذوق هو مسألة ذاتية نسبية.</div><div dir="rtl" align="right"><br />وقد نشأ علم الجمال الحديث الذي بدأ مع كانط لدحض مسألة أن الذوق هو مسألة نسبية فمشروع كانط في علم الجمال كان مدفوعاً بمنطق لحكم الذوق وتجلي ذلك في آخر حلقة من حلقات مشروعه النقدي في كتاب "نقد ملكة الحكم" والذي وصف فيه الموضع الجمالي علي أنه غائية بدون غاية فغاية الموضوع الجمالي تكمن في باطنه فالموضوع الجمالي ليس موضوعاً لمنفعة ولا يمكن النظر إليه كأداة أو وسيلة لشئ فهو بدون غاية فجمال الوردة مثلاً لا يجعلنا نرغب في قطفها والإحتفاظ بها .</div><div dir="rtl" align="right"><br />حكم الذوق مرهون بالتربية والثقافة الفنية فالإستمتاع بسيمفونية موسيقية يتطلب معرفة بتكوين السيمفونية الفني كمثال وتلك هي الآليه المعرفية.</div><div dir="rtl" align="right"><br />في بحثنا عن منطق لحكم الذوق نواجه حججاً قوية ومنها :</div><div dir="rtl" align="right">إن للأعمال الفنية نسبية ثقافية تاريخية فالأعمال الفنية تنشأ وتذوي في التاريخ وذلك لارتهانها بسياق حضاري ما حيث قيمة العمل تختلف من زمان لزمان آخر .</div><div dir="rtl" align="right"><br />لكن نحن نرد ونقول بأن النسبية التاريخية لا تطعن في القيمة الفنية للعمل فهي لا تطعن في الأساس الموضوعي للعمل الفني وإنما تعني نسبية إدراك القيمة، قيمة العمل الفني ومثال علي ذلك نأخذه من مجال الأخلاق .</div><div dir="rtl" align="right"><br />الكرم هو مبدأ أخلاقي ولا شك ولكنه يتجلي بأشكال نسبية، ففي أفريقيا قد يقوم شيخ قبيلة ما بتقديم زوجته لضيفه علي سبيل الكرم، إلا أن هذا لا يعني نسبية المبدأ الأخلاقي بل نسبية تمثل المبدأ الأخلاقي، فما قام به شيخ القبيلة هو عمل خلقي وليس إنعدام لمبدأ الكرم فهو ها هنا يجور علي مبدأ أخلاقي أعم وهو قيمة الإنسان نفسه فهو يستخدم زوجته هنا كأداة للضيافة مثلها كمثل طبق للفاكهة أو كهدية.</div><div dir="rtl" align="right"><br />إذن من لوازم عملية الإدراك الجمالي وجود ثقافة فنية تتيح للمدرك تلقي العمل الفني بشكل صحيح.</div><div dir="rtl" align="right"><br />وهذا كان تبريرنا لإمكانية الحديث عن شروط التلقي الجمالي.<br />وأهم تلك الشروط الأولية :<br /> 1- المسافة النفسية بين المتلقي والعمل الفني "وهو مرتبط بالآلية الشعورية للمتلقي"<br />وهي تعني أن المتلقي لا ينبغي عليه أن يقوم بالخلط بين إنفعالاته الذاتية وبين الإنفعالات التي تصدر عن العمل الفني نفسه.<br />قد يكون من الصعب تحقيق هذا حيث أن العمل يثير فينا الكثير من الإنفعالات ولكن هنا ينبغي أن يتفهم المتلقي الشعور الذي ينتمه إليه وتلك المشاعر والإنفعالات التي يثيرها فيه العمل الفني.</div><div dir="rtl" align="right"><br />مثال من مجال الموسيقي :<br />أحياناً في سيمفونية ما قد تكون تلك السيمفونية معبرة عن حالة من الشجن والحزن، إذا كان العازف في حالة حزن خاصة به وبعيدة عن العمل الفني قد يتصور البعض أن ذلك قد يؤدي لنجاح العمل الفني ولكن علي العكس من ذلك سيؤدي حزنه الذي لم يرد إليه من عزف السيمفونية إليه فشل العمل الفني فالعازف قد يشعر بالفرح نتيجة لأن السيمفونية تعبر عما يحياه العازف من حزن وشجن .</div><div dir="rtl" align="right"><br />إن ما يحدث هنا هو أن العازف هو الذي اضفي مشاعره علي العمل الفني ولا العكس فالمفترض من العازف أن يتمثل حالة العمل الشعورية.<br /></div><div dir="rtl" align="right">2- فهم السياق التاريخي للعمل.<br />للأعمال الفنية تاريخية خاصة بها فهي ترتبط بالعصر الذي أبدعت فيه فالعمل الفني هو إبداع في عصر ما لقول شئ ما ولكن هذا لا يعني أن الأعمال الفنية هي كالأمواج تروح وتجئ دون تاريخية فحتي الصخور التي ترتطم بها الأمواج لها تاريخ جيولوجي فلكل عمل تاريخيته.</div><div dir="rtl" align="right"><br />قد ينتمي المتلقي لسياق تاريخي مختلف فتحدث مشكلة وهي موائمة المتلقي للعصر الذي يعيش فيه والعصر الذي ينتمي إليه العمل وما يجب أن يقوم به المفسر/المتلقي هنا هو عصرنة العمل الفني أي أن يجد تلك الأشياء التي تتجاوز عصرها داخل العمل الفني وبذلك فهو يقوم بعملية "جعل النص قابلاً للتطبيق في عصر المفسر" .</div><div dir="rtl" align="right"><br />لذلك يجب أن يكون المفسر واعياً بالشرط التاريخي .<br /></div><div dir="rtl" align="right">نجد من كل ذلك أن دور المتلقي هو دور إيجابي بلاشك في العملية الإبداعية فهو كما يسميه الألمان mitspieler أي المشارك أو لاعب لدور في العمل الفني. </div><div dir="rtl" align="right"><br />فالعمل الفني لا يتأسس كموضوع جمالي إلا من خلال الجهد الفعال للمشاهد.</div><div dir="rtl" align="right"><br />ويجب أن نشير هنا إلي تفرقة هامة وهي أن العمل الفني يختلف عن العمل الجمالي، صحيح أنهما وجهان لعملة واحدة ولكن الشئ قد يتجلي كموضوع فني ولكنه لا يملك أن يتأسس كموضوع جمالي إلا من خلال الشخص المتلقي للعمل الفني فهو القادر علي تحويل الفني إلي جمالي بتحقيقه لشروط التلقي.</div><div dir="rtl" align="right"><br />إن وجود لوحة ما هي عمل فني بلا شك ويمكننا أن نتخذ منها موقفاً جمالياً ولكن قد نتخذ منها موقفاً علميا إذا ما أردنا تحديد عمر اللوحة من خلال تحليل ألوان اللوحة أو إذا ما أردنا أن ننسب لوحة ما لفنان بعينه كرامبرانت مثلاً فنجلب خبراء في أسلوب رامبرانت لتحديد طريقة ضربات الفرشاة .</div><div dir="rtl" align="right"><br />في تلك الحالات يظل العمل الفني عملاً فنيا ولكن لا يتأسس ذلك العمل الفني كموضوع جمالي لإنتفاء وجود متلقي فتلك المواقف لا تتأمل ولا تتمثل ذلك العالم المثار في اللوحة .</div><div dir="rtl" align="right"><br />يمكن إختصار تلك النقطة في عبارة قالها ميكيل دوفرين وهي " إن الموضوع الجمالي هو مستقبل العمل الفني" حيث يقوم هنا المتلقي بإستحضار الموضوع الجمالي لينبثق من بين ثنايا العمل الفني.</div><div dir="rtl" align="right"><br />في المسافة بين العمل الفني وبين الموضوع الجمالي يقع الجهد الفعال للمتلقي أو كما يقول إنجاردن تعيين العمل الفني</div><div dir="rtl" align="right">.<br />كل عمل فني ينطوي بداخله علي مواضع لا تحدد فهو يعبر بشكل غير مباشر وإيحائي كما يقول ميرلوبونتي ، فهناك شئ ما متخفي يجب أن يبدع المتلقي ليظهره فطبيعة العمل الفني أنه لا يعطي موضوعه ولا يعبر بشكل صريح عن موضوعه وإلا فقد جزءاً كبيراً من قيمته.</div><div dir="rtl" align="right"><br />ففعل الإبتسام مثلاً موضوعه فيه لا خارجه ومهمة المتلقي إكتشاف الإيماءة Gesture التي تتخفي وراء فعل الإبتسام.<br />ودور القارئ/المتلقي هو ملء الفجوات داخل العمل الفني، إن ملء تلك الفجوات يؤدي لإنبثاق العمل الجمالي ، فالأديب لا يذكر لنا كل شئ في روايته فهو لا يقدم لنا تقريراً بل يذكر ما يمكن أن يخفي بداخله ما يريده ولا يريد أن يصرح به ليترك بذلك فجوات ويترك مواضع لا تحدد وتخفي علي المتلقي ملئها ليصل للعمل الجمالي، إذا إعترفنا بنسبية تاريخية للعمل الفني مادام العمل مرتبطاً بسياق ثقافي فهناك إمكانية لتعدد التفسيرات ولكن هذا التعدد لا يكون بدون نهاية ولا نعني بكلمة بدون نهاية أننا سنضع حداً تقف عنده التفسيرات فكل عمل فني أصيل يسمح بأكثر من قراءة والعمل الفني الضعيف هو ما لايحتمل أكثر من قراءة .</div><div dir="rtl" align="right"><br />ولكن نعني أن التفسير ليس مفتوحا بدون شروط فهناك شروط تجعلنا أحياناً نفضل تفسير علي تفسير بناءأ علي ثقل الدليل النصي وهو يعني أن التفسير له أكثر من دليل داخل النص المراد تفسيره والثقل هو أن يكون التفسير مرتبطاً بالسمات العامة أو بسمه أساسيه في النص لا أن يكون التفسير كله مبني علي جزء قد ورد بشكل عرضي في النص فهذا التفسير متاح ولكنه تفسير غير قوي لأنه يعتمد علي أجزاء هامشية في النص الأصلي .</div><div dir="rtl" align="right"><br />" تلك كانت أهم الشروط الأولية التي يجب أن يكون المتلقي علي معرفة ودراية بها حتي يحسن تلقي العمل الفني "</div><div dir="rtl" align="right">***</div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:100%;color:#3333ff;">محمد سعد</span></div><div dir="rtl" align="right"></span><span style="font-size:100%;color:#3333ff;">ملتقى دروب الفكرى</span></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-87888317096991510602009-06-10T21:04:00.000+03:002009-06-10T21:05:25.604+03:00ملتقى دروب الفكرى على صفحات جريدة الشروق اليومية<div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;">اقرأ تحقيق عبد الرحمن مصطفى فى جريدة (الشروق) اليوم ، الذى يتحدث فيه عن </span><a href="http://moltaqa-droob.blogspot.com/"><span style="font-size:130%;">(ملتقى دروب الفكرى)</span></a><span style="font-size:130%;"> إلى جانب مجموعات قراءة أخرى .<br /></span><a href="http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=54598"><span style="font-size:130%;">اضغط هنا للقراءة</span> </a></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-53720487757818492852009-04-25T22:40:00.002+03:002009-04-25T22:47:40.038+03:00دور الإلحاد فى وجودية سارتر<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:18;" lang="AR-EG">ورقة عن<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><b><span style=";font-family:';font-size:26;" lang="AR-EG">دور الإلحاد فى وجودية سارتر<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: left;" align="right"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">بقلم :احمد حمدى حسن حافظ<br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: left;" align="right"><span style="font-size:100%;">ملتقى دروب الفكرى</span><br /><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">تصدير <o:p></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ماذا أفعل ؟ <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">سؤالك انت وحدك سيدى<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">وستجيب عليه وتتحمل النتائج وحدك<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ولن ادع فرصة <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">توهمك بأنك سجين للحتميات<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">التى لا وجود لها<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أغمضوا أعينكم<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أغلقوا آذانكم<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ترون العالم كله يتجول<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">بين قلوبكم وعقولكم<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">بأستطاعتكم التخيل<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">اعطاء قيمة للحياة<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">الإحساس بالحب<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">إيجاد المعرفة<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">كل شئ<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ستجدونه بداخلكم بأعماقكم<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">حرروه..أطلقوه<o:p></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><i><u><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"></span></u></i></b> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">تمهيد </span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></u></i></b> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" و لسوف يظل ديدن الفلسفة الوجودية منذ البداية وحتى النهاية رفض كل ما يمس فردانية الفرد." </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn1" name="_ftnref1"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(1)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" يسير سارتر بمقولة الفردانية المحورية فى الفلسفة الوجودية إلى منتهاها..إلى الهجر والإلحاد ..الانسان وحيد تماما ومهجور فى هذا الكون ،لا اله يقيم معه شيئا من التواصل " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn2" name="_ftnref2"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(2)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">عندما يلوح فى الأفق سؤال مثل <b>أيهما أكثر وجودية</b> : <b>الوجودية الإلحادية أم الوجودية الإيمانية ؟</b> يكون من الافضل لنا ان نحدد<b> المعيار</b> الذى نقيس على اساسه نسبة الوجودية فى كلا من أنواعها ، علما أن هذا المعيار لابد أن يكون تعبيرا جوهريا عن صميم ماهية الفلسفة الوجودية ، وفى خضم التباس تعريفات الوجودية لا يكاد يكون هناك اختلافا على ان <b>القضية الأساسية فى الفلسفة الوجودية</b> هى تحرير الإنسان الفرد من كافة اشكال استلاب تلك الفردية ، أنها<b> قضية الفردانية </b>والحفاظ على الفرد من سطوة وسيطرة الحشد سواء كان ذلك الحشد هو المجتمع أو اعرافه أو كتلة الجماهير أو القيم الجاهزة أو سائر العموميات وكل ما من شأنه طمس الفرد و إفقاده حرية الاختيار ومسئولية هذا الاختيار <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" ستظل الوجودية دائما حائز لنوط شرف فى صونها لفردانية الإنسان وحريته ضد أخطار قد تحيله الى مجرد راس فى القطيع بتعبير نيتشه أبرزها الآن نظام الدولة الشمولية ذات السلطة الجامعة ووسائل الإعلام الذائعة والضغوط التى يمارسها مجتمع الجماهير أو العقل الجمعى " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn3" name="_ftnref3"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(3)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أذن من الشرعى لنا أن نحول السؤال إلى <b>أيهما اكثر فردانية</b> :الوجودية الإلحادية أم الوجودية الإيمانية ؟ <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" وكما هو<span style="font-size:0;"> </span>معلوم جيدا ، الوجودية السارترية بلغت ذروة الوجودية الملحدة ،تلك التى شق طريقها نيتشه ، وارسى أصولها النظرية الوطيدة مارتن هيدجر اعظم منظرى الوجود على الإطلاق " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn4" name="_ftnref4"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(4)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">"يسير سارتر بمقولة الفردانية المحورية فى الفلسفة الوجودية إلى منتهاها ..إلى الهجر والإلحاد ..الإنسان وحيد تماما ومهجور فى هذا الكون ،لا اله يقيم معه شيئا من التواصل " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn5" name="_ftnref5"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(5)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span> وهذا مبدأ فى الفلسفة الوجودية اسمه الاهمالية وهو نتيجة للإلحاد فى فلسفة سارتر وليس سببا كما سنوضح فى هذه الورقة ولكن هذا لا يعنى ان هذه النتيجة لا تتضمن الا بعدا فريدا للفردانية المطلقة كما تبدو فى الوجودية الإلحادية الذى لا تعترف إلا بالإنسان الفرد<span style="font-size:0;"> </span>وهو سبب من ضمن الاسباب التى تجعلنا نقول أن الوجودية السارترية الإلحادية فردانية مطلقة<span style="font-size:0;"> </span>ولكن هناك سببا آخر وأهم يجعلنا نقول ان الوجودية الإلحادية فردانية فعندما يأخذ الدين شكلا من أشكال القيم الجاهزة والعموميات السائدة ويتسرب فى العقل الجمعى ومجتمع الجماهير كتعليمات وأوامر مما يكون له دور فى سلب إرادة وحرية الفرد والقضاء على اختياره الحر ومسئوليته الحرة عن ذلك الاختيار وأحيانا كما نرى فى الدول الدينية يأخذ الدين شكلا من أشكال السلطة السياسية ذو التوجه الشمولى فعند حدوث ذلك تكون الوجودية الدينية نوعا من اللاوجودية على الاطلاق <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أذن لنا أن نجيب على السؤال أيهما اكثر وجودية أو أيهما اكثر فردانية ؟ وبالبداهة الأولية أن الوجودية الإلحادية اكثر فردانية بل إنها فردانية مطلقة ومن ثم فهى الأكثر وجودية . <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">لكن يبقى فى داخلنا <b>ولنكون صادقين مع انفسنا</b> أمرا لابد أن يطرح يقول الله تعالى فى محكم آياته <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم وإن تطيعو الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم " الحجرات 14 <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">تطرح هذه الاية الكريمة إشكالية فلسفية كبرى مفادها أن هناك <b>فرق بين الإيمان والدين ،</b> وسأتقمص الآن دور الفيلسوف الذى يجيب ، وأقول أن الإيمان هو ما وقر فى القلب وصدقه العمل ،أى انه اختيار مبنى على أسس عاطفية ( والانسان مسئول عن عاطفته فى الفلسفة الوجودية عموما )، أذن <b>الإيمان اختيار عاطفى قلبى أما الدين</b> وهو فى اللغة من الحساب فهو <b>تسليم وخضوع</b> لتعليمات وأوامر تأخذ شكل الشرع أو الطريق فهى تحدد للإنسان أختياراته مسبقا .<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">وبهذا الفرق بين الإيمان والدين نستطيع أن نقول انه <b>يستحيل وجود وجودية دينية </b>لأنها ببساطة تسلب الفرد حريته فى الاختيار وتجعله منضوى تحت أوامر وتعليمات دينية وشرعية أما وجود وجودية إيمانية فهو الأمر الذى ربما يكون محل صدق لان الإيمان اختيار قلبى معتبر <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">و لما كان هناك فرق بين أن نقول وجودية دينية ووجودية إيمانية فإننا نستطيع أن نقول أن الوجودية الدينية أقل فردانية من الوجودية الملحدة وبالتالى فهى اقل وجودية أو مستحيلة الوجودية و لكن الوجودية الإيمانية تقف هنا موقفا حرجا فإذا كان الإيمان فرديا اختياريا ليس إيمانا ملزما باختيارات دينية محددة تأخذ شكل جمعى غير مدروس فهى تساوى الوجودية الملحدة من حيث فردانيتها <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ببساطة <b>من حق الإنسان الوجودى الإيمان بدين من الأديان</b> <b>ولك ليس من حقه التدين بدين من الأديان</b> قد يبدو هذا كلاما غامضا ملتبسا ولكن إذا انتقلنا للواقع لوجدناه كلاما واضحا للغاية فكل الفلاسفة من أصحاب الوجودية المؤمنة كانوا يحملون ايمان داخلى عميق بأديانهم وكانوا يحملون <b>رؤية فردية متميزة</b> لهذه الديانات وهذا يجعلهم فردانيون أما من يحمل إيمانا سطحيا خارجيا بدين من الإديان ولا يحمل رؤية فردية متميزة لهذا الدين وينضوى تحت أوامر وتعليمات جمعية فهو ليس وجوديا على الإطلاق ربما يذكرنى هذا بتفرقه بعض المفكرين بين المسلم والمتأسلم حيث يكون الفرق بين الإيمان الداخلى القلبى والإيمان الخارجى المنضوى تحت سلطة المجموع ولهذا نقول أن الصوفية ولانهم كانوا يحملون إيمان فردى متميز بالدين وجوديون أما من انضوا تحت تأثير الدين دون ان يكون لهم هذه الرؤية والأيمان الفردين ليسوا بصوفية وليسوا بوجوديين <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أذن نستطيع أن نسلك طريقا وسطا يقول بأنه لا فرق بين الوجودية المؤمنة والوجودية الملحدة ولكنه لا وجود لوجودية دينية إطلاقا بل أن هذه اقرب لخرافه أو لمزحة لانتفاء الفردية فيها مثلما كان لا فرق بين الصوفية والإلحاد عند أهل السنة والجماعة وآنا لنخشى أن نقول أن الوجودية المؤمنة هى الوجودية الحقة حتى لا يفتح ذلك الباب لوجود وجودية لا وجودية أصلا هى الوجودية الدينية <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">خلاصة ما نصبو إليه هنا ان الوجودية الإلحادية هى الوجودية بالألف واللام وان الوجودية المؤمنة لا تعدوا ان تكون موقفا داخليا فرديا فى هذا الإطار إطار الوجودية الملحدة .</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">مقدمة </span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></u></i></b> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ما هى العلاقة بين كون سارتر وجوديا وكونه ملحدا؟<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">وماذا كان يحدث من تغير جوهرى لو لم يكن سارتر ملحدا ؟<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ألم تستقيم الوجودية وتصبح فعالة كتيار فكرى دون ان تكون ملحدة كما رأينا مع مؤسس الوجودية كيركجور وعند كل من يشكل تيار الوجودية المؤمنة ؟<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">أليس الإلحاد هذا زائد عن الحاجة<span style="font-size:0;"> </span>فى الفلسفة الوجودية ولا يوجد فى الوجودية ما يبرر الالحاد ؟ <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">كل هذه الصياغات المختلفة لسؤال هام وهو <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center;" align="center"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">هل لعب الإلحاد دورا جوهريا فى وجودية سارتر ؟<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ام ان للإلحاد دورا ثانويا هامشيا فى تلك الفلسفة وانه زائد عن الحاجة ؟ <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">هذا ما سنحاول الإجابة عليه فى تلك الورقة معتمدين على عرض سارتر ذاته لفلسفته الوجودية فى كتاب " الوجودية مذهب إنسانى " <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">وهذه هى حدود تلك الورقة البسيطة التى لا تطمح الى تقديم اى اضافة علمية ضخمة وانما تطمح فقط لمحاولة فض الالتباس بين كل من يفصل بين وجودية سارتر وبين إلحاده ويعتبر ان وجودية سارتر مطلوبة فى عالمنا العربى لتحرير الإنسان العربى ولكن بعيدا عن إلحاد سارتر الذى لا يمكن ان تتقبله الخصوصية الثقافية<span style="font-size:0;"> </span>للثقافة العربية وهى مفارقة غريبة لأنها تفصل بين وجودية سارتر وإلحاده ولكننا كثيرا ما نجد مثل هذه المفارقة فى التقبل العربى لسارتر والذى لا يخلو من انحياز لسارتر ووجوديته نظرا لدوره فى بعض قضايا التحرر العربى – فى الجزائر مثلا – على حساب وجودية سارتر الإلحادية ذاتها وإننى اسعى اليوم لمحو ذلك الفصل بين وجودية سارتر وإلحادة وتقديم وجودية سارتر بالشكل الذى يلعب فيه الإلحاد دورا ودورا جوهريا كما سيتضح من هذه الورقة بحيث يصعب الفصل عند سارتر بين وجوديته وإلحاده . </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">الفصل الأول <o:p></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">مبدأ الوجود يسبق الماهية وعلاقته الحميمة بمقولة الإلحاد </span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></u></i></b> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">يعتقد سارتر انه اذا كانت الوجودية تنطلق من مبدأ أن الوجود يسبق الماهية ، وهى كذلك بالفعل ، فانه من الأنسب منطقيا ان تكون الوجودية ملحدة لان هذه الفكرة ، فكرة ان الوجود يسبق الماهية تتطلب الإلحاد .<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">فيقول سارتر فى معرض كتابه الوجودية مذهب إنسانى <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">"أما الوجودية الملحدة التى أمثلها بنفسى ،فهى اكثر انسجاما واكثر منطقية فهى تعتقد انه اذ جاز أن نعتقد أن الله ليس موجودا فانه من المحتم أن نعتقد على الأقل بوجود كائن موجود قبل ان يعرف ضمن اية فكرة مجردة او فى وهم اى خالق وهذا الكائن هو الانسان " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn6" name="_ftnref6"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(6)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">وهذا فى معرض حديثة عن تاريخ فكرة ان الوجود يسبق الماهية <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">فهو يعرض تصور القرن السابع عشر لوجود الله الذى كان تصورا ضروريا فى اعتبار ان ماهية الانسان تسبق وجوده لان ماهية الإنسان يحددها الله الخالق سابقا قبل ان يخلق الانسان فهو يقول " وعندما نتصور الها خلاقا ،فاننا لا نتصوره إلا على صورة فنان عظيم او صانع علوى .. وإننا نعتبر ان الارادة سابقة دوما للفعل او الفكر او انها على الاقل تلازم الفكر وان الله بالتالى لا يخلق الا عالما بما يخلق اذ لا يصح ان نعتبر ان الله يجهل ما يقوم به وهكذا تصبح "فكرة الرجل " المجردة والموجودة فى خيال الخلاق فكرة مطابقة تماما لفكرة (وجود ماهية تسبق الوجود ) والله يخلق الانسان تبعا لاصول وتبعا لشكل خاص كما يخرج الصانع قاطعة الاوراق تبعا لشكل معين وتعريف خاص وهكذا يحقق الانسان جزءا من فكرة يتخيلها الخلاق الذى هو الله " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn7" name="_ftnref7"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(7)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:16;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">يرى سارتر إذن ان فكرة الله هى الفكرة التى تجعلنا نقول دائما باسبقية الماهية على الوجود وهذا طبقا لهذا التصور عن الإله الخالق <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">الا انه يفسر الانتقال تدريجيا الى كون الوجود يسبق الماهية عبر القرن الثامن عشر حيث أنكر الملاحدة وجود الله ولكنهم اعتقدوا ان للانسان طبيعة انسانية وان هذه الطبيعة الإنسانية<span style="font-size:0;"> </span>موجودة عند جميع البشر مما يجعل من كل فرد مثلا خاصا لفكرة عامة وهكذا ظلت الماهية تسبق الوجود <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" وهكذا يصح الاعتقاد بانه لا توجد طبيعة انسانية لانه لا يوجد اله خالق ليتصورها فى ذهنه ومن ثم يعمد الى خلق الانسان بناء على تصوره لتلك الطبيعة "</span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn8" name="_ftnref8"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(8)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">ببساطة وجمال واقتصاد يسوق سارتر برهان الخلف فيصدق وجود فكرة الله ثم يجد ان من متطلبات هذه الفكرة ان الله يعلم ما يقوم بخلقه اى يعلم ماهية الشئ الذى يخلقه وبهذا تكون الماهية سابقة على الوجود وهو ما يتعارض على طول الخط مع الوجودية اما موقف الإلحاد فهو الاصح إذا أخذنا بمبدأ ان الوجود يسبق الماهية لانه لابد من وجود كائن يتحقق فيه وجودا سابقا للماهية وهو اما الله او الانسان فاذا كان الله غير موجود فهو الانسان وعلى ذلك فعندما نقول ان الانسان يسبق ماهيته وجوده فاننا اضفنا بعدا الهيا الى الانسان وجعلناه خالقا لنفسه <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">هذا إذا اردنا ان نجيب على السؤال لماذا الحد سارتر أما إذا اردنا ان نعرض لما ترتب على هذا الالحاد من نتائج فى فلسفة سارتر فيكون الاتى . </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">الفصل الثانى<span style="font-size:0;"> </span>الاهمالية </span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></u></i></b> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">واذا كانت الوجودية قد أنتهت بنا لفكرة الالحاد فيصح ان نقول ان الانسان فى الوجودية خالق لنفسه " والانسان هو خالق لنفسه لانه وحده متصور لها "</span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn9" name="_ftnref9"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(9)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"> </span>وكذلك "الانسان ليس قبل كل شئ الا مشروعا ... ولا يوجد شئ تستطيع السماء ان تتصوره او تتخيله فالانسان هو ما شرع فى ان يكون فاذا كان الوجود يسبق حقيقة الماهية فالانسان مسؤول عما هو كائن " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn10" name="_ftnref10"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(10)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"> </span>" وعندما نقول ان الانسان يختار نفسه بنفسه نعنى بالتالى ان الانسان الذى يختار نفسه انما يختار تبعا لذلك جميع البشر وهكذا تصبح مسئوليتنا اكبر بكثير مما نستطيع ان نفترضه لانها فى الواقع تجر الإنسان لان يتحمل الانسانية باجمعها " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn11" name="_ftnref11"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(11)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span> ومن هنا تنبع الكأبة اذن " الكأبه نابعة من انه لا يختار نفسه فحسب بل هو يختار الانسانية جمعاء وهو يقع فريسه لشعور عميق بالمسئولية المترتبة عليه " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn12" name="_ftnref12"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(12)</span></span></a><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">اى ان المسئولية الهائلة للاختيار التى تقع على عاتق الفرد يتم تعميقها من قبل سارتر بما يسمى الاهمالية فى الوجود او الاهمال <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">"وعندما نتكلم عن الاهمال وهذا التعبير محبب الى هيدجر فاننا لا نعنى الا ان الله ليس موجودا " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn13" name="_ftnref13"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(13)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">و الوجودية تناقض نوعا خاصا من الاخلاق العلمانية التى تنفى فكرة الله بسهولة زائدة <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">"ان فكرة الاله هى افتراض لا طائل تحته وهى الى ذلك يكلف غاليا ولكنه يجب عوضا عن ذلك التمسك ببعض القيم بغية المحافظة على الاخلاق والمجتمع والمدينة بمعنى اخر فان اى شئ لا يتغير رغم عدم وجود الاله ... اما الوجودية فانها تعتقد ان انكار وجود الاله عند هؤلاء من الصعوبة بمكان الا<span style="font-size:0;"> </span>انهم بذلك انما ينكرون وجود الخير المحض وينكرون وجود عالم القيم فى السماء لانهم انكروا وجود الوعى اللامتناهى والكامل ليستطيع ان يتصور هذا العالم كتب دستوفسكى يقول "اذا لم يكن الله موجودا فان كل شئ يصبح<span style="font-size:0;"> </span>مسموحا "من هنا تنطلق الوجودية فالانسان متروك لا يعتنى به احد لانه لا يجد لا فى نفسه ولا فى خارجها شيئا يتمسك به ويتعلق باهدابه فهو لا يجد قبل كل شئ اى مسامحة لاخطائه لان التفسير غير ممكن بالمقابلة مع اى كائن محدد التكوين لان الوجود الفردى سابق الماهية كما اسلفنا مما ينفى وجود الشكل الذى اعتبر نموذجا محدد المعالم وبمعنى اخر فان الجبرية ليست ذات موضوع بحث فالانسان حر بل الانسان حرية " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn14" name="_ftnref14"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(14)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" فاذا كان الله غير موجود فاننا لا نجد امامنا قيما تسير تصرفاتنا وتجعلها شرعية لذلك فاننا لا نجد امامنا او خلفنا اى نوع من التشجيع والموافقة او اى عفو على هفوه ...فنحن وحدنا بدون عفو او قبول تبرير وهذا ما اسميه الجبرية فى الحرية ..فالانسان مضطر ان يكون حرا وقد حكم علينا بالحرية فالانسان محكوم لانه لم يخلق نفسه وهو من جهة اخرى حر لانه منذ الساعة التى القى فيها فى هذا الكون وجد نفسه مسئولا عن كل ما يفعله<span style="font-size:0;"> </span>ان الوجودى يعتبر ان الانسان مسئول عن عاطفته والوجودى يعتبر ايضا ان الانسان لن يجد عونا فى هذه الارض ولن يجد ما يهديه او يحدد له معالم سيره لانه يؤمن بان على الانسان ان يفسر هذه المعالم التى هى اشبه بالطلاسم وان عليه ان يحلها بطريقته الخاصة فهو يعتبر اذن ان الانسان مدعو فى كل لحظة لاختراع الانسان وان هذه الدعوة نوعا من الحكم الصارم الذى لا خلاص منه " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn15" name="_ftnref15"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(15)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">هذه هى الاهمالية عند سارتر والمترتبة على الالحاد كما تعد فى ذاتها موقفا لصالح الفردانية </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">الفصل الثالث<span style="font-size:0;"> </span>تقويم الحادية سارتر فى ضوء وجوديته</span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"> <o:p></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><u><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG"><o:p><span style="text-decoration: none;"></span></o:p></span></u></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">" اجل الالحاد شجاعة جسورة تفصح عن قدرة على مواجهة العالم كما هو ،لكنها تدفع ثمنا باهظا هو فقدان المعنى والخواء .اليأس<span style="font-size:0;"> </span>الذى هو الموقف الحدى القصى ولا يمكن تجاوزه .هكذا تفضى الوجودية الملحدة الى شجاعة اليأس و العدم اما الوجودية المؤمنة فتفضى الى شجاعة الكينونة وتأكيد الذات " </span><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftn16" name="_ftnref16"><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:16;"><span dir="ltr"></span>(16)</span></span></a><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">اللامبالاه هى شجاعة اليأس والعدم عندما يكون هناك انسانا<span style="font-size:0;"> </span>بلا مقدس بلا نقطة محورية تتمركز حولها قيمة الذات من عدمه . لكن هل يعنى الالحاد غياب المقدس ام انتقاله من عالم السماء الى عالم الارض وعلى الاخص الى عالم الانسان باستطاعة الانسان الوجودى دائما ان يجد بداخل ذاته الوحيدة فى هذا العالم مقدس قد يكون الحرية ذاتها او الانسان ذاته كمقدس او اى اختيار آخر لمقدس يحمل ابعادا جمالية او اخلاقية من الممكن ان يكون هناك الحاد دون خواء الحادا ذا معنى عندما يكون هناك مقدس تنطوى عليه الذات ولا تكشف عنه بوضوح الا امام ذاتها ان التصدير الذى بدأت به هذه الورقة والذى يحث الذات الانسانية عن البحث فى داخلها عن المقدس الشخصى الذى يضفى المعنى على كل شئ فى الحياة لم يكن نوعا من العبث ولكننى اؤكد ان المقدس لا يوجد فقط فى السماء وانما يوجد داخل الذات ومن خلاله تضفى الذات معنى على كل شئ فى هذه الحياة او حتى فيما وراء الحياة لا شئ يعوق الذات اكثر من تلك العبودية للعقل الجمعى والقيم الجاهزة والعموميات السائدة فليكن لكل الهه الخاص دون تلقين من أحد انها شجاعة الالحاد او دعوته المستنيره لتحرير الفرد من كل ما يجعله اسيرا للمجتع والحشد الزائف </span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">***</span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; text-indent: 45pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span> </p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><b><i><span style=";font-family:';font-size:22;" lang="AR-EG">المصادر <o:p></o:p></span></i></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">جان بول سارتر : الوجودية مذهب انسانى ، ترجمة كمال الحاج ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت –لبنان ،1983<span style="font-size:0;"> </span>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">يمنى طريف الخولى : الوجودية الدينية دراسة فى فلسفة باول تيلتش ،دار الثقافة العربية ،الطبعة الثانية ،2005 .<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify;"><span style=";font-family:';font-size:16;" lang="AR-EG">يمنى طريف الخولى : بين الحادية سارتر والوجودية المؤمنة ، بحث منشور ضمن ندوة جان بول سارتر رؤى وقراءات ، المجلس الاعلى للثقافة ، من 12-14 ديسمبر 2005.<o:p></o:p></span></p><!--[if !supportFootnotes]--><br /><hr size="1" width="33%" align="left"><br /><!--[endif]--> <div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr">(1</span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">)</span></span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"> </span>يمنى طريف الخولى : الوجودية الدينية دراسة فى فلسفة باول تيلتش ،دار الثقافة العربية ،الطبعة الثانية ،2005 .ص 41 .<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(2)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>يمنى طريف الخولى : بين الحادية سارتر والوجودية المؤمنة ، بحث منشور ضمن ندوة جان بول سارتر رؤى وقراءات ، المجلس الاعلى للثقافة ، من 12-14 ديسمبر 2005 ,ص 68 . <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(3)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>يمنى طريف الخولى : الوجودية الدينية دراسة فى فلسفة باول تيلتش ،مرجع سابق .ص 55 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(4)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>يمنى طريف الخولى : بين إلحادية ساتر والوجودية المؤمنة ، مرجع سابق ، ص 68 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(5)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>المرجع السابق ، نفس الموضع <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr">(6)</span></span></a><span dir="ltr"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>جان بول سارتر : الوجودية مذهب انسانى ، ترجمة كمال الحاج ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت –لبنان ،1983<span style="font-size:0;"> </span>.ص 44 . <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(7)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>المرجع السابق .ص 43 . <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref8" name="_ftn8"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(8)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>المرجع السابق ص 45 .<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn9"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref9" name="_ftn9"><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" ><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span></span></a><span dir="ltr"></span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;"><span dir="ltr"></span>(9)</span></span><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ،ص 45</span><span dir="ltr" style="font-size:14;"><o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn10"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref10" name="_ftn10"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(10)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>المرجع السابق ،ص 46 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn11"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref11" name="_ftn11"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(11)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ، ص47 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn12"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref12" name="_ftn12"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr">(12)</span></span></a><span dir="ltr"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ص 48 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn13"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref13" name="_ftn13"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(13)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ص54 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn14"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref14" name="_ftn14"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(14)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ص54 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn15"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref15" name="_ftn15"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr">(15)</span></span></a><span dir="ltr"> </span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG">المرجع السابق ص55 <o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn16"><p class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right;"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-create.do#_ftnref16" name="_ftn16"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="ltr" style="font-size:14;">(16)</span></span></a><span dir="ltr" style="font-size:14;"> </span><span dir="rtl"></span><span style=";font-family:';font-size:14;" lang="AR-EG"><span dir="rtl"></span><span style="font-size:0;"></span>يمنى طريف الخولى :بين الحادية سارتر و الوجودية المؤمنة ، مرجع سابق ،ص70 . <o:p></o:p></span></p></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1257751972664782435.post-49857903968732003242008-08-20T16:46:00.006+03:002008-09-11T15:49:19.418+02:00أطفال، فلاسفة<div align="center"><span style="font-size:130%;"><strong>أطفال ، فلاسفة</strong></span></div><br /><div align="center"><span style="font-size:130%;"><strong>مقال فى الفينومينولوجيا</strong></span></div><br /><div align="center"><strong></strong></div><strong><span style="color:#3333ff;">بقلم : ميلاد سليمان</span></strong><br /><div align="right"><strong>المدينة المثالية "الجمهورية" كما قدمها أفلاطون تطلبت أن يكون الفلاسفة حكامها، أو يتحول الحكام إلى فلاسفة. بينما طالب هيراقليطس من حكام أفسس أن يشنقوا أنفسهم ويتركوا حكم المدينة للأطفال. ولن ندخل هنا فى غمار الفلسفة السياسية، ولا عن صفات الحاكم. بل ما يعنينا هو السؤال الأتى: لم الأطفال والفلاسفة هم الأجدر بالحكم؟<br />إنها "الدهشة"، نعم فالفيلسوف/ الطفل تتفتح عيناه على الواقع -أغلب الوقت- دون أى أفكار أولية أو أحكام مسبقة على ما يتناوله ليبدأ بتمثل ذلك الواقع فى محاولة لاستيعابه. ولنبدأ بالطفل؛ فهو يولد وعقله صفحة بيضاء –حسب أحد الآراء- لم يُخط فيها أى ملاحظة، ثم يبدأ فى تشكيل وعيه وفق ما يصل من الخارج فى صورة أجسام، أصوات، أشكال، أو حسب ما يُلقَن له أى "التربية". أما عن ما قبل التربية، فهنا تكمن الفينومينولوجيا!!؟<br />الفينومينولوجيا هى ما يظهر فى الذات عند تمثلها لظاهرة معينة فتدرِك –حدسيا- ماهيتها، دون واسطة عقل أو حواس بل لقاء حي بين الذات وموضوعه قائم على التوجه والقصدية. ثم تتراكم الخبرات لديه –الفيلسوف/ الطفل- فيتولد الوعى بها ولها فى محاولة لفهم وتنظيم وإعادة تنسيق ما تعطيه الظاهرة لنا فى كل لقاء مراوح معها مرتبط بآنيته وآنيتنا فى لحظة واحدة.<br />والسؤال هو: هل الطفل يقوم بكل ذلك؟ هل لديه القدرة على فعل هذا الأمور؟<br />الإجابة هى نعم، فالطفل –أى طفل- قبل أن يبلغ السادسة حيث القدرة على النطق والكتابة. يكون على وعى بكل ما حوله، يتأمل الواقع بعين صافية لم تطمسها غشاوة المناهج، ولم توضع داخله القوانين الإلزامية بالصدق والكذب والأطر المؤطرة للواقع. فعندما يرى مثلا قطة سوداء فهو يصدر صوت، هو على الخلاف من رؤيته لقطة بيضاء أو لكلب فى الشارع أو أحد أخوته أو والديه. فالطفل دائم الحركة والاكتشاف والمهارات المتجددة القائمة على "الحُنكَة السرنديبية". وإلى جوار الأصوات التى يخصصها لكل شىء مادى أو معنوى فى واقعه والتى يميز من خلالها الخبرات الداخلة لوعيه. وأن كان لا يقدر على التجريد بعد. يصنف بعض الحركات المؤثرة فى من حوله لدى تقابله مع أى حدث مما يلقاه فى يومه. فعند رؤيته لكلب يقول:"هع عو عو" فنرد فى تلقائية "نعم انه عو". ونُبدى استياء من ذلك، فى حين يجب مشاركته فرحته الاكتشافية. فهذا الكلب بالنسبة لنا أصبح شىء عادى، نراه كل يوم، لا يدهشنا. على عكس الطفل. الذى لم يأخذ على التنميط وبالتالى يندهش لأى شىء، ويتوقع أى شىء، ولا يخشى شىء. ولكن لعجز قدرته على الكلام والكتابة والتجريد والتعميم، يقنع بما يخبره له الآخرون عن الواقع، والحياة من حوله، فيُنيَر بحدود الدوجما، ويغوص فى أغوار الكهف. الطفل يرى كل يوم أشياء لم يعرف معناها بعد: والدته تضع الدجاج فى الصندوق ليخرج منه مختلف اللون والطعم والرائحة، وأخته تخاطب طوال اليوم الصندوق الأبيض الملون الموضوع على المكتب، ووالده يتطابق كل يوم مع والدته على السرير.. دون أن يعي –الطفل- أى فكرة عما يدور حوله.. دون أن يملك القدرة على أن يُعّرِف ما حدث. وعندما يمتلك القدرة على التوضيح والنطق بما كان يَخْبُره كل يوم يكون للآسف قد نُمطَت حياته وفق العادات والتقاليد، والصواب والخطأ، والحلال والحرام. راضخاً لما يراه الأهل، والمجتمع، والدولة. فيظل كاتم للسر الدفين، والذى تعلوه مع الوقت ترسبات الواقع المفروض منتظراً إلى حين.<br />أما الفيلسوف فهو يقوم بإسقاط كل ما علَّمه له الأهل والمجتمع والدولة. ليطلق لفكره العنان، يتجول فى الواقع فى لقاء معيش حي، معلقاً الحكم على ما لقاه من ذى قبل. ليبدأ خبراته الجديدة معه. يسعى من خلال التجريد والعودة للأشياء ذاتها، والبدء بالماهيات دون التصورات، لأجل إقامة المجتمع على أسس صورية ذاتية، قائمة على عمومية الوعى، ووحدة المشكلة، يتمثل ما حوله، وكأنه جراح مُمسِك بالمبضع ليبتر الأورام، ويلقح الأعضاء الميتة بدماء الخبرة المتمثلة للأزمة. فيخرج فكره مطابقاً للواقع، قُدّ عليه. التعالى إلى الداخل فى حوار مع الظاهرة، الواقفة فى العراء، دون خبرات سابقة، مجرد لقاء حي قائم على التساؤل والدهشة والتأمل المنعكس داخل الذات تجاهها. والتى توصل إلى فهم آنى صحيح. </strong></div><div align="right"><strong><br />الطفل والفيلسوف، هما صابوران الواقع والمجتمع، وثقليه المتجاوران، والحافظان لتوازنه. إذا التفت المجتمع لأهمية دورهما فيه. الطفل يصير فيلسوفاً، الفيلسوف يصير طفلاً. البدء من أيهما ليست المشكلة، بل الدور الفعّال هو الأهم. الكلمة المسموعة، والرأى المناقش فى حرية، والحوار الحر هو ما سيحيل إلى التطور الفاعل فى المجتمع. الدهشة وجدِت ووجدَت معها من سَمعْ لصوتها الغير منطوق، صوت الرمز. والذى يتلقاه كل فرد بحسب استعداده الكامن. </strong></div><div align="right"><strong></strong></div><div align="right"><strong></strong></div><div align="right"><strong><span style="color:#3333ff;">ميلاد سليمان</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="color:#3333ff;">ملتقى دروب الفكرى</span></strong></div>amirhttp://www.blogger.com/profile/01047599491527219358noreply@blogger.com0